的念头，也就主宰着我们生命的变化，本颂在发明这个诸法实相，主要是讲这样的一个概念。这个业力的因缘，到底业力是如何的变现万法，这当中就讲这个初能变，我们看这个偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个地方讲初能变，基本上是两个部分：第一个是杂染的心识，第二个是清净的心识。我们前面讲到了这个三相门，就是“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个第八识的初能变，它的一个自相，主要的就是阿赖耶，就是这个藏，讲的清楚一点，就是一个我爱执藏。这个藏，主要就是摄持不失的意思，就是第八识的明了性，有一种摄持不失的功能，这种功能，当它是因地的时候，它摄持无量无边的种子，叫做一切种识；在果地上，它能够变现这种可乐、不可乐果报，这个叫做异熟识；所以阿赖耶是一个总相，开展出来的是一个异熟和一切种，一个果相，一个因相，这个是前面的一个大意。
这以下我们看“不可知：执受、处了”，前面是讲到第八识自之体相，这以下是讲出它所表现的一种了别功能。这个第八识它生起了别的时候，它有一个能缘的心和所缘的境，不管它能缘的心和所缘的境，都是「不可知：执受、处了」，是讲第八识在攀缘境界的一个相貌。我们看讲义第七面，看藕祖的注解：
四、言“不可知”者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
这个“不可知”主要指的是两个内涵：
第一个，谓此识能缘的行相极为微细。第八识在了别境界的时候，这个第八识能缘的明了心识，极为微细，不可觉知，第八识在了别的时候，它那个刹那刹那生灭的这种行相，太过微细，不是凡夫外道，乃至于二乘圣人所能够了知的。这样子的不可知，解释做“不可觉知”，我们没办法觉察它的存在，不可觉知。
其次，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细”，这是讲它所缘境，就是第八识的所缘境有根身、器界、种子，就着五净色根和种子来说，也非常微细。第八识在变现这个根身、种子的时候，是顿生顿顿灭，顿生顿灭，也是非常微细的。“此识所缘外器世间难可测量也”，第八识所缘的这种依报的这个器世间，这当中包括了色声香味触，就十法界的这种色声香味触的境界，是难
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