当中又分成两种种性，这个每一个种性又两种种性，就是菩萨种性是怎么建立的呢？
第一个、本性住种——谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。这个是我们过去世无始劫的串习，他阿赖耶识当中有一种大乘无漏的善根。这个善根主要是约信心的善根，蕅祖的解释是这个意思，就是本性住种是偏重于在这个信心的善根。
第二个、习所成种性——谓闻法界等流已闻所成。这个习所成，是偏向于智慧的善根。就是我们去听闻这种清净法界所流出的等流正法，佛陀的这清净的名言，生起智慧光明。习所成种性是偏重于在智慧这一部分。
附表二十——“大乘二种性”差别表
就是说要悟入唯识实性，要有大乘菩萨的两种种性，这以下就把这两种种性的差别，作一个表来解释。先看第一种情况。
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
说有一种人，他不闻教理的时候，内心当中是糊里糊涂的，不知道诸法实相，内心当中活在自己的我相、法相当中。也不知道什么叫做随缘不变、不变随缘，这个道理完全不懂，他只知道活在自己内心所安立的名言的我相法相。但是这个人既闻教已，内心跟清净正法一接触的时候，便速开悟。就把心中的这种我相法相完全否定掉了，开始随顺真如而运转。这种人是有佛法的善根，也有佛法的智慧，信心和善根，有本性住种，也有习所成种。这第一种人最圆满的，千年的冰山雪莲。
二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。
说有一种人，没有闻教的时候也是茫然不知。他听闻教了以后不能明白，智慧不够，老师讲了很多很多，他完全听不懂。但是深生渴仰，这个人难得，他听不懂，内心非常得好乐。这个是怎么回事呢？但有本性种子，未有熏习种子。这个人过去信心的善根栽培得特别强，跟大乘佛法的善根信心因缘结得深；智慧的栽培不够，不能够明白。但是深生渴仰，就是法师讲课，他每一堂都来听，说法师讲什么，我也不知道，但是他很想听，这种人也是有。怎么回事呢？就是有本性住种，没有习所成种。
三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。
——《观心法要》——
说这个人他不闻教理的时候是不知道，听到
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