分两个次第，从唯识学的意思是分两个次第，是这样子的。但是我们究竟的目标是要达到真如，所以叫做“即唯识实性”，是我们这一念心的真实体性。
这以下的唯识修行位次，它有很多很多的方便，发菩提心，修六波罗蜜。其实干什么呢？就是用这样的法门来调这一念心，使它契入真如，简单地讲就是这样。后面的五个阶位都是做这种工作，就是把我们这一念心，透过种种的方便，使令它解脱无明，而趋向于真如，就是做这个工作，而安排了五个阶位。
我们看，乙三、明唯识行位。
乙三、明唯识行位
论曰：如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？
前面所说唯识相的依他起和圆成实的性，怎么悟入呢？当然我们应该先悟入圆成实，再悟入依他起。先悟入唯识性，然后从唯识性当中，才开出清净的依他起。我们要悟入唯识的性，应该怎么悟入呢？蕅益大师的注解，这当中有提出了三个问：
一问“谁人悟入”？是什么人能够悟入唯识性？谁有资格？
二问“几位悟入”？就是这个修学的次第。
三问“如何悟入”？它的悟入的方法，修行的方法。问这个人是什么种性？它的次第是什么？它的方法是什么？这当中问了三个问。
谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？
这当中等于是有三番的答，论文里面有三番的答。“谓具大乘二种种性”。这个种性，唯识学把众生的这一念心，这念了别性，安立了五种种性，我们解释一下。
第一个是声闻种性。这个声闻种性，就这个人所栽培的善根，他一定要证得阿罗汉果了，才能够回小向大。他这一条路是不能改变的，他成佛的过程一定要证得阿罗汉，定性声闻。第二个是缘觉种性。他一定要先证得缘觉。
第三个是菩萨种性。这个菩萨遇到任何因缘，不会退大取小。你说这个大乘非佛说，他的心“其心安如海，不动如须弥”，不能动摇他。这种人他一定是直趋菩萨，直趋佛果，菩萨种性。
第四个是不定种性。这个人的种性是不决定，可能会退大取小，也可能会回小向大，不定种性。第五个是无性种性。这个无性种性，他只有人天的善根，没有出世间的善根。这五种种性。
这个意思就是说，在这当中只有菩萨种性有资格悟入唯识实性。菩萨
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