叫极重的闷绝。这个是讲到第六意识有五种情况是不活动。回到讲义二十面，这个是说明“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”
在《成唯识论》把这个识的一个活动情况分成三类。第七、第八是恒时转，恒常的运转。不管你在什么情况，不管你在散乱心、在禅定心、在有漏、无漏，第七第八是从来不可能停下来的，第七第八是恒时而转。第六是多时转，多少的多，有时候转、有时候不转，但是转的时间比较多。前五识少时转，它的活动时间比较少。三种情况：恒时转、多时转、少时转。这个地方把前面的三种能变都讲完了。
看戊四的结示。戊四、结示
已广分别三能变相，为自所变二分所依。
前面已经广泛地分别异熟能变、思量能变、了境能变三种相貌，这个是说明它的自证分所变的二分所依。这个意思就是说，前面的三能变相是解释自证分，这个自证分是怎么回事呢？是它所变现的见相二分所依止，是这个意思。
看注解：
“三能变相”——指八识自证分。
“所变二分”——即相分、见分。
相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。
“三能变相，指八识自证分”，前面都在讲自证分；所变的二分是相分见分。“相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。”前面所说的三能变相的自证分，是见分、相分所依止。这个四分，我们下一次再说明。
这个心识有开、有合的不同。如果我们把它合起来就是现前一念心识，现前一念的了别心识；把它开出来就是三种能变——异熟、思量、了境，三种功能。在这一段文总结的时候，蕅益大师的《观心法要》他讲一件事说，天台智者大师解释《维摩诘经》的时候，广泛地引用唯识的名相。那有人就问智者大师说，《维摩诘经》这个是性宗的教理，你怎么用唯识的名言来诠释呢？
智者大师说：
夫分别界外，结惑生死，当细寻天亲；
若观门遣荡，安心入道，则何过龙树。
他说性相二宗要加以融通的运用：如果我们要分别界内界外的这些结惑生死，说我们为什么会有分段生死，有变易生死呢？要把这个病源找出来，当细寻天亲，好好地研究天亲菩萨的唯识的教义。唯识的教义把生死根源分成“恒审思量我相随”，它有第七意识的俱生，有前六识的分别。所以我们在找病源的时候，不但是细的生死，说这个为什么造恶业呢，恶业的
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