为性相
《识论》云：了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。
第一段是说明前六识的一个总相。这个前六转识，“眼耳鼻舌身意”六个识，它的总相都是了境为性相。双双地开显前六识的内在的自性，以及外在的行相，都是以了别粗显的境界为它的体性，也是以了别它的境界为它的行相。这个是说明前六识的一个通相。
再看别相。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。
第二段是约别相，这个地方也解释它所安立的别名，这个识得别名就是眼识、或者耳识、乃至于意识，它有个别名称。为什么呢？因为能了别它自类的境界，名为它的识。讲一个例子说，什么是眼识呢？眼识是怎么安立的呢？因为它依于眼根了别色尘，就是眼识的安立主要是依根，因为它依止眼根，所以安立眼识；乃至于耳识依止耳根安立耳识；这个地方是广说乃至意识云何，依于意根了别诸法。这个都是依止根来安立六识的个别名称。那么这样子，我们就画出一个讲表，把前面的义理加以总持，“了境为性相，差别有六种”。
先看它的总相，这个第三能变它的别相有六个；但是它的总相就是了境，为它的体性，就是内二分——自证分和证自证分；外在的行相就是见分，这个识的四分，我们以后会再说明。先这样子讲，就是内在的体性和外在的行相都是了境。第三能变的别相有六种，六种分成两类：
[前五识]:是一类，它是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别色尘；乃至于身识依于身根了别触尘，都是依止根来命名。这个前五识，一般前五识都是合起来说，为什么前五识把它归成一类呢？《成唯识论》说，这当中有五个意义：
第一个，前五识俱依色根。前五识有五个共同性质，第一个，它们所依止的根都是色法，俱依色根，这是第一个。第二个，前五识俱缘色境，它们所攀缘的境界都是色法的境界，不能去了别心法，不可以。第三个，俱缘现在，前五识攀缘境界就是现在一刹那，它不能攀缘过去，也不能攀缘未来，不可以的，就是只能够缘当下的境界而已。第四俱为现量，前五识都是不带名言的，都是现量的境界。第五，俱有间断。前五识的了别是不能相续，有时候有，有时候没有。有这五种的共同性质，所以虽然差别有六种，但是前五识可以把它合成一种，因为它有五种的共同性质。
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