所依的根来立名呢？这当中解释，因为这个识和根的关系比较密切，那么根和识的关系是怎么密切法呢？这以下说明有五种的密切法：
“依、发、属、助、如”——有这五种的密切。
一、先讲依，依六根而住。这个识要有一个房子住，因为识它生起了别，它有时候了别，有时候不了别。不管它了别、不了别，它要有一个依止处，就像我们人有一个大地可以住，依止大地而住。这个识依止六根而住，就是依。
二、由六根所发。这个了别性是从哪里发动出来的呢？说我们讲射箭，这个箭是从弓里面发出来的。这个识的了别是怎么发动呢？哦，是从色法这个根发动出来，由六根所发动，这是讲发。
三、再讲属，系属于六根。它要系属于六根，它不能够离开六根来分别活动。
四、助六根了别。它从六根里面发动以后，帮助六根来了别境界。
五、如，如者随顺也，随顺六根去攀缘它各别的尘境。故有六种识也。
就是说，因为根和识有“依、发、属、助、如”这五种的关系，所以它依止根来立名。另外《成唯识论》又提到说，依根立名还有一个很重要的理由。就是因为我们在有漏位，一个根只能够发动一个识，了别一个尘境。说这个眼根发动眼识了别色尘，这个是各别各别的，各有各的界限。这个眼根不能去攀缘声音，这个十八界，就是说眼识的活动范围一定在色尘，耳识的活动范围一定是在声音；眼识是不能听声音，不可以，在有漏位是这样子。但是到无漏位的时候，六根是可以互用，说一个根发动一个识，这个识能够攀缘六尘。这个圣人的眼睛发动这个眼识，能够看色法，能够听声音，它能够去攀缘色声香味触法，一个识能够攀缘六个尘境。
那么假设如果这样子的话，你依止这个尘——依止境界来立名就有过失。你说眼识把它叫做色识，但是这个眼识它在无漏位的时候，它不是攀缘色而已，它能够听声音的，就有过失了。那么依止根就没有过失，因为圣人的眼识还是依止眼根，六根互用是一回事，依止的根是不会变的，所以依止根没有混滥的过失。这个地方是说明“了境为性相，差别有六种”的一个意义。
好，关于这一点，我们看补充讲表第十一面，附表第十一、差别有六种，了境为性相。这个是说明了境能变，它的一个别相和总相，就着别相来说是差别有六种，就着总相都是了境为它的体性和行相。先看《成唯识论》 的解释。
附表十一、差别有六种，了境
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