这个尸体有一个明了性在支持他，使令他的色身不坏。而这个明了性是谁呢？从义理上来判断，只好说是一个微细的潜意识，就是第八识，这第九。
[十、染净心]:第十是一个总结，染净心。这个染净心，说凡圣的差别就在这一念心。说你长得庄严，你的心中有烦恼，就是凡夫；你长得很丑陋，你的心清净了，你就是圣人。凡圣就是以这个心的染净来安立。那么假设我们只有安立前六识有什么缺点呢？说我们是一个凡夫，但是偶尔在佛堂中也能够修习止、修习观，从这一念散乱心，由这个止的力量，把心能够专注寂静；乃至于观一切法空，“因缘所生法，我说即是空”，把这一念寂静的心，也能够观察不可得，就从这一念凡的境界就到了圣境，圣人的境界。但是在佛法说，你虽然跟圣境相应，你还是个凡夫。
那么反过来，一个初果的圣人他看到一些染污的境界，他偶尔也会动一些凡夫的一些烦恼，但是他还是一个圣人。假设只有第六意识的这个生灭的分别的话，那么凡圣就没办法去安立了，你如果只是约着当下念头的好坏来安立凡圣的话，那么这凡圣就混乱，就是凡夫有时候也能够跟圣境相应，圣人有时候也会落入凡境。那表示说我们凡圣的安立，要约着他阿赖耶识的种子，烦恼的断除的多少来安立，不能够约他当下念头的好坏，否则凡圣就会有混乱的过失。所以说不安立第八识，这个染净的心识就不能够成立了。
凡夫有时候有入圣境，圣人有时候也入了凡境，但是凡夫还是凡夫，圣人还是圣人。这是为什么呢？因为阿赖耶识的种子你有没有断除，从烦恼的断除，这个断德这方面来安立染净心，才合理。所以说从染净心的角度来说，也可以知道有第八识。
这个是《成唯识论》它很认真地依止这个教理，十种的教理来成立第八识的存在。这是第一大段。
我们再来看第二大段。接下来《成唯识论》就引用佛陀的圣言量，前面是依教理，这以下是以佛陀的圣言量。在《成唯识论》它提出了有四个圣言量，我们这里简单地提出三个来解释，先看第一个。
一、《大乘阿毗达摩经》：
无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说：无始时来，这个时间很长，没有开始。这个时间从一个无始劫以来有一个界，这个界就是一个种子，或者是善的种子，或者是恶的种子，或者是有漏的种子，或者是无漏的种子，无始劫来有各式各样的种子。另外“一切法”，这一
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