叫发光呢?“成就胜定,大法总持。”它是断除暗钝障,证得胜流真如。这个暗钝就是说,因为在三地之前的菩萨,禅定还不能修习圆满,不能得自在,所以他对于无量无边的佛法的法义还有所忘失。胜流真如就是说,三地的菩萨由这个禅定的因缘,引生了心中的陀罗尼,它有总持的功能,他一方面到众生的世界广度众生,一方面到十方的佛土亲近十方诸佛,学习无量的法门。这个三地菩萨的心有一个功能,就是他所听的任何的教法永远不再忘失掉了,他没有听过的不算,就是只要是被他听过的,他永远不会忘掉。这个就是圣流真如,他心中摄持法义,绝不忘失,当然这是来自于禅定的摄受,因为他禅定圆满。这叫发光地。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障。证无摄受真如。
这一地属于智慧的圆满,般若波罗蜜的圆满,什么叫燄慧地呢?“燄慧增长,消除烦恼。”他是断了俱生的微细烦恼的现行障,证了无摄受真如。在四地菩萨之前的菩萨,在度化众生的过程当中,还有微细的俱生的贪瞋痴慢的烦恼。《八识规矩颂》说:“初地的菩萨,发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠。”俱生的烦恼还会活动。这个四地菩萨我空的火已经是烧得非常炽盛,不管是中间的木屑,连墙角的木屑全部烧光了,他连微细的烦恼都不活动了,所以叫无摄受真如。就是他的心中再也不摄受烦恼的现行,只允许有俱生烦恼的种子,不能有烦恼的现行,不能再摄受烦恼的现行,叫无摄受真如。前面的四地,主要的还是偏重在断烦恼障,这个五到十就偏重在断所知障。
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障。证类无别真如。
什么叫极难胜呢?“真俗双照,极难超越。”五地菩萨的心能够跟境界接触的时候,同时能够即空即假即中,空有无碍,空有双照,断于下乘的般涅槃障。这个五地菩萨之前的菩萨,当然他发了菩萨心,他也不是一天到晚在佛堂用功,他来到众生的世界,盖一个念佛堂,摄受众生念佛,使令众生栽培善根。但是他有时候会比较一下,就是:我在佛堂用功的时候,心中是一种涅槃的功德现前,寂静;到众生的境界去,这样子各式各样的造作,这是一个扰动相。
这个在五地之前的菩萨,对于这个生死的扰动跟这个涅槃的寂静安乐,他还有所执取。就是他心中还是好乐涅槃,厌恶这个生死的扰动,当然他的菩提心是不再退转了,但是他心中还是有这样的执着。五地菩萨他空有双照,他对于涅槃跟生死的扰动寂静的这种对立相被他消灭了,证得类无别,就是这个生死的扰
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