得详细，他从阿赖耶识当中去发明探讨，我们凡夫流转的因缘；烦恼是怎么生起的？这个罪业的相貌是什么？果报的相貌是什么？它这个讲的详细，使令我们容易去对治烦恼、反妄归真。所以说天台宗讲万法唯心，它是就着理性上来说，它这个心是从理性上来说，是就着本来面目来说；《唯识学》讲万法唯识，这个识是藉因缘法，是就阿赖耶识来讲，当然，您的阿赖耶跟他的阿赖耶不一样啊，因为阿赖耶识是受熏的，每一个人栽培不同。
但是我们从它的缘起有一个好处，我们可以看的到，为什么成佛之道有这么多差别？有些人他必须要先到天上去，有些人不要说大乘法，您跟他讲小乘法他都没办法接受，有些人他福报大，大富长者，他对这个世间的感情很重，您只能够教他去布施，修慈善事业，其他都不能讲，您要讲出离心他就要毁谤三宝了，那您怎么办呢？您只好为实施权，他的种性就是这种种性，他的成佛之道，一定要先到天上享受一些快乐、到人间作一些国王，这样七弄八弄以后才发出离心，出离心以后才发菩提心，才成佛，他一定是这样的因缘，您不顺这个因缘还不行；有些人他的种性是二乘种性，您说您为什么要辛苦，先到小乘涅槃再回小向大，您就直驱大乘，他就说不行，我一定要先到小乘涅槃去，那您也没办法，佛也没办法；有些人他根性就特别好，一开始就“自知我是未成之佛、诸佛是已成之佛、其体无别”，一开始就“正直捨方便，但修无上道”，直驱大乘，这些枝枝叶叶的果报都不要。
《唯识学》试图要解释每一个人成佛之道的因缘有差别，它安立了五种种性，这个是可以理解的，他是就着这样来解释的。为什么成佛之道会有这样的差别？因为先天的栽培不同，所以我们从五种种性也可以知道，为什么佛陀的出世，以佛陀的平等大悲心，他都要为实施权，宣说五乘的法门。那您说佛陀的威德不得了，我们凡夫为别人说法，别人不听那是我们没有德行。但是佛陀为众生说法，您说难道佛陀还没有德行吗？佛陀是功德圆满的，但是佛陀以他无量劫积功累德的这种大功德境界，他都不能改变众生的心。佛陀也只好在《法华经》上说：“我的说法是随顺众生的欲，他的见解、他的差别而为众生说法”。
这个意思就是说，的确众生是有种性的差别，这个是不可否认的，所以唯识学站在阿赖耶识缘起的角度，安立五种种性，是这样子安立的，是就着这个因缘。当然我们也可以以天台宗的开权显实，它本来面目是什么？当然都是真如佛性了。不过这个地方也值得我们注
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