拨无因果”，说是外道修禅定，这禅定当中产生神通，他看到一个大富长者一生修善，临命终时生起瞋心，堕落到畜生道去了，他不知道这个因缘，他从禅定中出来就说：原来这世间上果然是没有因果的，造善不能成就可乐果报，造罪业也不会成就不可乐果报。您看，我明明看到某一个大富长者造了很多善业，临终的时候堕落到畜生道去了。他没有看到三世的因果，这个叫做邪见，拨无因果的法则。
在《瑜伽师地论》上说，这五个邪见，前面四个叫增益的邪见，就是说这个东西本来没有，您把它捏造出来，不管是身见、或者是边见、或者是见取见，就是您自己本来没有这个东西，您自己把它创造出来，把它增益了、把它增加了。而拨无因果，是属于减损见，就是因果法则本来是有的，您说它没有，您把它减损了。所以，这两个都没有看到诸法实相。一个把诸法的相貌增加了，一个把诸法的相貌减损了，这个叫做不正见。
这个《瑜伽师地论》上说：我们生起烦恼造罪业，过失比较轻，为什么呢？因为您有惭愧心。您虽然有贪瞋的烦恼在活动，但是您自己知道这样不好，这惭愧本身它就是在折损罪业。您依止邪见，在造罪业时是完全无惭无愧的，是尽情无障碍的在造罪业，那这过失力量就特别的勐利。
所以为什么这根本烦恼有十个，前面是五钝使，就是烦恼本身还有正见，它还有惭愧心，还有信心，对三宝还有信心。还有惭愧心，在造罪业的同时，信心跟惭愧它就像车子踩了刹车，有折损罪业的力量，您还是皈依三宝、还是有惭有愧、您内心当中还是崇重贤善、轻拒暴恶。而这个邪见，外道在造罪业就不得了，他完全没有惭愧心，所以这样子的堕落就特别的勐利了，是这样子的差别，这个是讲到根本烦恼的十个内涵。
第一个问题：
请问法师：“本性住种是法尔而有，《瑜伽师地论》上说：有情有五种种性的差别，若没有因缘是如何生起的？若只有菩萨及不定种性的有情能够成佛，那么其馀三种有情，后来熏习佛法，这种子会变成什么？”
第二个问题：
问：“这与一切众生皆有佛性的说法角度，应该如何融通？”
答：“《唯识学》确实是安立了本性住种，的确是有这个情况。它认为我们内心的功能，我们每一个明了心性的功能，有后天熏习而有的，也有是法尔本具的叫本性住种，一个叫习所成种；这个本性住种，《唯识学》是认为有五种种性。有无性种性的叫阐提种性，他不能成佛，他也没有
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