释放果报，它就是做这件事情。
好，了解这个观念以后，我们就能够了解所谓的藏，那么开出来能藏所藏，我爱执藏，其实就是一个因跟果。前面的能藏所藏是约因相来说的，我爱执藏是约果相，我们简单的解释。
所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。
这个所藏主要就是它接受熏习，熏习在唯识学是个很重要的观念，我们先讲出一个譬喻，什么叫熏习？当然熏习是一定是两个东西，一个东西不能熏习的。比如说手帕，把手帕跟香放在一起，这个香它会释放一种香气的功能。这个香是能熏习,这个手帕它接受一种熏习，接受香的熏习的功能，放久了这个手帕有香气，相同的道理，你把这个手帕拿到厕所，放久了手帕有一种臭秽的味道。
就是两个东西在一起，有一个强势的东西，它会释放能量；另外一个弱势的，它会接受你释放的能量，人跟人之间的道理也是这样，你们两个是好朋友，你刚开始在一起的时候，两个人都会有一种特质，你喜欢布施，它喜欢持戒，你释放熏习，你对他释放熏习，他也对你释放熏习，时间久了以后你们两个达成平衡，你当中有它的熏习，他当中也有你的功能，就是相互熏习，释放一种力量出来。
第八识本身只能够接受熏习，它不能释放熏习，它受熏。接受前七转识的熏习。当然之所以能够接受熏习，主要就是因为它是无记，它非善非恶，因为它如果是善性跟恶性，都不能接受熏习，它如果是绝对是善，它就不能接受恶法的熏习；它绝对恶，也不能接受善法的熏习。所以身为一个手帕为什么能够接受熏习，因为手帕没有味道，说这个手帕有强烈的味道，什么东西都不能改，不能熏习它。第八识第一个它能够受熏，它能够把前七转识的功能接收起来，这第一个叫做所藏。
第二个能藏：
能藏者，此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。
身为第八识它能够扮演一个因相，除了受熏以外持种，这个能藏叫持种，它不但接受熏习，它要把所得到这种善恶的功能要能够保存下去，叫持种，使令它不失不亡。那么前面的熏习主要是约着第八识是无记性的，所以它有包容性，善也可以进来，恶也可以进来
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