百姓们的心意去做，事情只会为朝坏的方向，最终让大明陷入混乱。”
蒋彦瑛明白杨镛的意思，但是他更愿意相信报纸上所言。
君权天授和君权神授。
虽然只有一字之差，意义却是天差地别。
西方的君权神授，是有实际解释的，为上帝所授权的。
东方的君权天授，这个天是什么东西，各说纷纭，因为说不上来的东西，那就很抽象了。
从夏商周的替天行道的合理性，到秦始皇的受命于天。
无数的人开始解释这个天。
最有名的自然是孔孟。
孟子的：天视自我民视，天听自我民听。把抽象的天意，解释为是具体的民意。
然后又说出：民为贵，社稷次之，君为轻。
这对于统治者来说当然是不愿意看到的。
朱元璋就比较反感。
甚至要废了孟子的亚圣地位，但是遭到学子们的反对，最终没有达成这个目的，但朱元璋也删除了孟子书中民为贵，社稷次之，君为轻的思想。
大明是封建社会，并不是封建奴隶社会。
差别就是当朱元璋一死，他删减的《孟子节文》也就消失了，没有掀起一丝水花。
以至于发展到万历时期，文人到了已经提出独贼的先进思想。
清朝的君权天授发生了本质的改变。
称臣为耻，奴才为荣。
高级官员不是大臣，而是天子的家奴。
那些对奴才这个称谓感到羞耻的官员，不能接受这个观念，拒绝加入旗籍，是很难走到高级岗位的。
高级官员是奴才，中下级官员要攀附奴才们才能获得升迁。
而想要活命的只能接受剃发易服，活下来的人，哪怕再有精神气，也会失去他的自信，逐渐产生心理疾病，一代代下来就变得顺从与麻木了。
哪怕只看清朝编写的明史，都能看出明朝和清朝的社会风气是截然不同的。
更不提同时期西方人，分别写的关于明朝和清朝的社会记载和人文风气，更有明确的形容和评价。
因此清朝真正做到了，民为贵，社稷次之，君为轻的思想，彻底消失了几百年。
称之为辫子精神。
辫子精神的遗毒之深，至今都还存在。
现在是明初。
三十年时间的恢复中华文明，人心和精神气都获得了大幅度的提升。
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