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—释《禅观与净土—观照篇》竟—
在整个大乘当中，我们作一个总结：理观带动事修，站在自性的角度发起四弘誓愿。从事修的角度，我们回到五蕴的众生世界，来对治感受、想象、爱取，去忏悔业障，积集资粮。如果缺乏了理观，你永远活在“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。你站在五蕴的角度来断恶、修善、度众生。你的生命只有对治法门、枝末法门，看不到根本法门，那你速度就慢了。所以，你必须站在一念心性的角度，回过头来面对五蕴。
我们现在的因缘果报、业力，创造一个色蕴的物质世界；精神世界有四个：感受、想象、执取，还有阿赖耶识的库存，一念心背了五个东西在里面。你有两个选择：第一个直接跳到五蕴里面去，跟五蕴打成一片，然后去对治它，你就完了。第二个从五蕴里面跳出来，五蕴不是我的，先离相清净。然后再回去借相修心，借你的感受去观受是苦，借你的想象去观心无常，借你的执著去观法无我。借相，这样结果就不一样了。我们现在要怎么样呢？先离开相状，再回过来借它，这个是大乘佛法的思考模式。先离开它，然后再回去借它。
当然你念佛也是这样，我们无量劫来到现在，每一个人都背负了很多的生死业力，我们都累积很多的烦恼，必须要让烦恼跟业力，对我们的干扰降到最低，我们不能断它，但起码它不要干扰我的正念。我们必须要怎么样呢？先告诉自己，它不是你生命的一部分，你必须跟它先脱离——离相。先跟它划分界限：你是有相的，这个是生灭的因缘；我生命本体是不生不灭的，咱们俩是各走各的，相状是生灭变化，我的本性是不生不灭，我怎么会跟你混在一起呢？你只是我生命的其中一个过程，一个水泡而已，你必须跟它先划分界限。
然后，你又要面对现实。先从假入空，离开你现在生命个体，回到本体生命；当然你也可以在那个地方安住个三、五年，然后你再从本体回到个体生命，面对现实的因缘，该对治对治、该忏悔忏悔。你不可以面对现在一头栽进去对治，你就惨了，你就手忙脚乱、事倍功半。先离开它，再去面对它，这是两个次第。
我们今天就是说，从净土宗的带业往生，是先离开业障，再处理业障；先离开烦恼，再对治烦恼。所以，从次第来说，忏悔、调伏、安住，第一个是先求安住，才去忏悔业障，调伏爱取。
我们先回答几个问题，昨天提出来的：
【学员提问】：法师，
…。。