物，何处惹尘埃”，就是你的生命归零了。生命归零以后，你再开始从这个地方发菩提心，从空出假，再借相修心，把你过去丢掉的相重新借回来。你借佛道的相来修皈依、赞美三宝；你借众生的相来修六度万行；上求下化，这个时候你的相状是借来的。
所以，你曾经离相以后，再去跟相状接触的时候，你会用它而无住。是借，暂借，借假修真、借相修心、托彼依正，显我自性。我借布施的相，开显我内心自性本具布施的功德；借持戒的相，来开显我自性本身持戒的功德；借阿弥陀佛的圣号，来开显我自性本具净土的功德。这个时候你每一种修行，都得到自性功德力的加持，这个叫称性起修。按照《法华经》佛陀的说法，就是你坐在大白牛车了。如果你今天没有从离相清净下手，然后再借相修心，当然你说我从这个地方要到火车站，欸，我骑脚踏车也可以去吗？当然可以；你骑摩托车也可以；但是你要是坐车子不是更快吗？
诸位！修行你掌握什么方法？真的会影响到你的速度，也会影响到你的结果，方法真的很重要。不管你过去烦恼有多重，也不在乎你业障有多深，因为这都是虚妄的，关键你是不是掌握一个正确的方法？因为方法错了，就好像你坐上了羊车，一只羊这车子开多快呢？大白牛车其疾如风，走路又快又安稳。所以，我们从过去的轮回流转到现在，每一个人都是业障凡夫；但是关键谁能够赶快回家？就是方法很重要了，你是怎么回家的？你用什么方法、从哪一个道路回家，这个影响到你的速度，影响到你最后的结果。
为什么佛法把法门当作乘？因为你用不同的方法回家，就好像你坐上不同的车子：你也可以骑脚踏车回家，也可以用跑的回家，但是你坐车回家是最快的。就是你必须要先离相，找到你生命的原点，然后从原点重新出发。
这个观念我们看看经论上怎么说：看下面的称性起修，广修方便。从安住现前一念心性，它有四个法门，有四种方便来开显心性。先看第一个，行根本方便。我们先把它念一遍：
称性起修，广修方便
略说方便有四种。云何为四？
一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
第一个是最重要就是安住力，就是安住根本，安住你的生命原点。怎么安住呢？它是两种观法：观一切法自性无生。无生为什么加一个自性？这个清净心是本来就清
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