东西是说不准的，知道吗？这种个人化的情况是说不准的。
但是我们讲原则性是这样，断恶修善可以生天、造恶会堕落。但是有些人一辈子造恶，临终的时候起善念生天，也是有啊。他前生有善业，触动前生的善业，是吧？但是你不能够说，那这样因果不准了，这个人一辈子造了杀盗婬妄，临终的时候正念到天上去了。那看今生不准，你要看无量劫，这个人为什么这样子就往生了？你哪知道他前生是哪一个大师投胎的呢？
所以我不回答个别的因缘，我只能恭喜他，他没有这个病，就不需要吃这个药。但是作为一个法师，我必须要假设每一个人都需要，这是一个正常的轨道。但是，佛法有很多的特例，就像智者大师讲，每一个善根不可思议，他前生这么回事？我真的不知道。我们今天开出的是一般性的法门，至于你们要怎么操作？那你们自己看着办，我也不知道了。你们自己消化以后，要转化成你个人的东西，就这样子。
净土宗很喜欢讲特殊的个案，诸位，很多人都说他这个人教理也没有学，道理也不懂，就念佛念三年就往生了。你有本事念三年，你往生看看，他是他，你是你，你们两个的烦恼不一样、感情不一样、执著不一样，是不是？诸法因缘生，各有各的因缘。每一个人有不同的过去，我们要面对自己的阿赖耶识不同。不能够说他一样，你就一样，所以，不能用感应的故事来带动别人。诸位，你们以后做法师要知道，
感应故事只能够做辅助，借事显理可以，但是不能用事相来碍理，不可以这样，你误导众生。
你说你什么都不要修了，念佛三年就往生，如果他没有往生你怎么办？你负责吗？中国佛教两千多年，没有修理观往生的人，也就是少数，大部分都是你要保持正念，要调伏烦恼。我们现在合理的来推论，看你这个人是不是要修理观？你平常有没有烦恼？我问你。你平常有烦恼，临命终刚好没有烦恼，是这样子吗？就是说你平常该烦恼起烦恼，到临命终突然间没有起烦恼，你认为是这样吗？这个等流性嘛。你有病不吃药，就侥幸说我临终不会发作，是这样子吗？
反正结果是临终的时候要往生，心不贪恋、意不颠倒、正念分明。你有本事不吃药、不对治，你能够达到这个效果，我恭喜你。结果就是你要达到：临终提起佛号的时候，你对娑婆世界不能贪恋，不能去回想它、去攀缘它，结果是这样子。你要怎么达到这个目的？我没有意见，你要有本事达到这个，反正这是一个标准。
我再讲一次，没有一个
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