所变现的相状。比方说你第一念看到讲堂的时候，这个相状叫依他起；那遍计执是加上你的名言分别安立在这个相状，你把这个相状，加油添醋。你可能会把这个讲堂想象的更美好，悲观的人，这讲堂有什么好的，你就开始打妄想，就把它想的不好。
总而言之，这个相状本来是业力显现。但是经过你第六意识的名言安立以后，它的相状在你心中不断的变。如果乐观的人会把相状变的美好，悲观的人把它变的不好，这个是遍计执。这一块相状先破，这个是最粗的。先破名言所安立的相状，我们叫遍计本空。依他起的相状先保留下来，因为它没有错。好！这个概念，遍计本空，依他如幻。有三个偈颂，我们解释一下。
第一个，业力所变现的相状：鬼、傍生、人、天。这个地方提出四个众生。各随其所应，就是各随他的善恶业力，等是心异故。就是同样一个事情，比方说水，但是这四个人的内心世界，他们内心当中生出阿赖耶识的善恶业不同；他们四个人的眼睛，透过第八识的加持，看到水以后，出现了四种不同的相状。许义非就是人看到的水、天人看到的是琉璃地、鬼看到的是火、畜生看到的是它的房子。许义非真实，这个相状是不真实的。
为什么呢？因为这个水是真实的，那四个人应该看都一样吗？如果说这个相状是真实的，它就不能够随因缘变化。所以它是怎么样？业力所现，不真实。你业力变，因缘就变。这第一个，依他起性是不真实的。但是依他起性不真实，在《唯识学》它是保留下来，因为它不能构成修行的障碍，从唯识的角度，它不构成障碍。
我们再看第二个。名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。人生本来就是很单纯的业力，要么快乐、要么痛苦；人生只有两件事情：你活的很快乐、活着很痛苦。本来就没有所谓的喜不喜欢，沮丧，没有那么多情绪。但是问题出在哪里呢？名事互为客。就是事相的业力加上你第六意识的想象以后，名言影响到业力——你的思想影响业力。业力也影响到思想，名言跟事相纠缠不清以后，体性就产生变化了。所以，我们对于名言跟业力之间的相互关系，唯量及唯假，就是会产生互相的影响。
比方说有一个人，你很不喜欢他，这个人是依他起性，他也没好坏，不喜欢他就是你过去结恶缘。那么结恶缘，他出现在你的身心世界，你不可能把他请走，你这个业力不能改变，是吧？业力叫认命；但是你能够改变名言，就是说你有两个选择。第一个，你把他想成是你的恶知识，是来障你的道的，
…。。