出离心、菩提心、空正见。以这三种善根来开显真如的功德，这时他的生命是怎么回事？是从内因缘带动外因缘。这个人生死业力慢慢淡薄。如果他能够以这三种善根再提起佛号，百分之百往生。他本身的生死业力都比一般人淡薄，每一句佛号往下坠的力量比较薄弱。所以，他稍微有点往生的愿力就上去了。
你一个人能不能往生，不是念佛的数目多少，要看看佛号的质量。如果你攀缘心很重，诸位，你每一句佛号挂在下面的生死业力是很强的。佛号是往下降，爬不上去，因为你攀缘心这样重。你有没有想过佛号是从什么地方来？是从你的心发动出来的，心是根本；以攀缘心创造的佛号，都是跟攀缘心相应，“攀缘为法界，一切法趣攀缘”。《楞严经》的意思就是，我们要把心带回家。你尽量不要去管外在的因缘，这一块你没有办法去经营了，它是现成的东西，该怎么样就怎么样了。
一个人最大的悲哀，就是想要去主导已经不能改变的东西，比方说你今生的命运。你今生怎么回事？只有一句话，“万般皆是业，半点不由人”。我们对今生的命运没有主导性，它是过去的业力显现出来的，你应该认命。但是你强作主宰去攀缘、去主导，一方面创造了生死业力，一方面弄得你伤痕累累。《楞严经》说我们的心放错地方，放在一个不该放的地方。
怎么办呢？你应该把心收回来，经营你的内在真如，它有无量的功德。你往前开发一分，就多一分的安乐自在，内心的善根主导你的未来。佛教因果思想是两重因果：第一个，过去的业创造今生的结果，你所受的结果跟今生没有直接关系，今生好坏，你不用负很大的责任，前生的你要负绝大部分责任，你今生是在承当过去的你造下的业力。关键是什么呢？你又在创造来生；如果你的心没有把握好，牺牲了今生，你把来生也赔下去了。如果你觉得来生很重要的话，你的心要收一收，去经营内在善根。你内心的善根影响到来生，今生是因，来生又是结果。
从《楞严经》的角度是怎么回事？它要我们放弃今生的结果。你不要去攀缘它，该怎么样就怎么样。你不能主导它，“弃生灭、守真常”。外在的因缘你尽量不要去管它，但来生的善根是你应该主动去控制；因为你多一分的努力，它就有多一分的变化、多一分的解脱。我们应该把内心放在开显善根，这一块是操之在你，内心的世界是开阔的、无量的田地。你怎么种都可以的，它不是一个水果，是开阔的草原；你可以撒下葡萄的种子，也可以撒下苹果的种子，等待来生的收成。
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