界，开显心性里面空间无障碍的这一块。
第二个，由无量寿义，使令我们开展心性本具的时间无障碍。我们往生以后就是“一生补处”，决定“此生成佛，不至异生”。
我们往生，诸位！我们往生没有经过死亡，你知道吧？我们是什么时候往生，你记得吧？“是人临命终时”，这就往生了。你一经过死亡，你就不太会往生了，中阴身往生很少。所以，如果你今生能够往生的话，你现在是这个心态，到了极乐世界还是这个心态，因为他的心态没有经过死亡的中断。如果你往生的话，就是你这个明了的心去了，它没有经过死亡，所以从此以后它就无量寿。
那么蕅益大师到底想要说什么事情呢？看他的总结。
这句话太重要了，净土宗的人啊！离开我们一念的清净心，我们不可能启动弥陀的功德；离开弥陀的功德，我们也不能开显我们自性清净心。“愿深思之，愿深思之！”
蕅益大师的理观的念佛跟善导大师偏重事修的念佛，最大的差别点就在这里，这句话。善导大师的概念，是把我们的心形容成“业障深重，求出无门”，所以，按照善导大师的说法，我们的心是干不出好事来，你的心“起心动念，无非是罪，无非是业”。按照善导大师的思想，我们的心只能做一件事，就是好好地顺从本愿，其他你啥都别想。所以，在善导大师的规划里面，心力不可思议强调得少，他偏重在佛力不可思议。
但是蕅益大师的思想就不是这样，他认为能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。蕅益大师认为，净土宗是两种信仰。谁说是一种信仰？你要先信自，再信他。信“我虽业障深重，茍一念回心，决定得生自心本具极乐，是名信自”。就是说，我现在的颠倒妄想落入攀缘，那是一时的糊涂，但是我的本质没有失掉，我一念清净本具的功德没有失掉。所以，我只要回心转意，回光返照，我随时都可以把我的自性功德力显现出来。
当然，蕅益大师所谓的能念的心不可思议，可不是你现在打妄想的心。你要靠现在这种打妄想的心，那刚好适合善导大师的说法——“业障深重，求出无门”。他这种心是经过调伏了，调伏以后的心。就是说，你如果对人生想要主宰，想要攀缘，那刚好适合善导大师的概念，那就诃责你，你这个人“业障深重，求出无门”。但如果你回光返照的时候，你会发觉，能念的心不可思议，所念的佛不可思议。离开了我一念心性，我就不可能启动名号功德；离开名号功德，
…。。