是怎么形成的，业果的形成。
第二个，它是怎么相续的，业果的相续。
第三个，你如何去转变，业果的转变。
我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净，为什么就会在生命当中产生一种力量，让我们快乐，让我们痛苦？这个力量是怎么来的？
我们先把它念一遍。
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具，即是“非满业道”所摄。
一、事，即起杀生等业所依处事；
二、意乐，即于造作业行所依事上，生意乐之想；
三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起；
四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；
五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。
我们来看看业力的形成。
在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀盗婬；口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。
这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足，这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。
哪五个呢？
我们先看第一个，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。
第二个，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。
第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。
第四个，它必须有身口的行为——加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便
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