生才有生命，我们在三界当中已经有无量无边的受生，有无量无边的生命。当然我们的生命，大部分都是在颠倒的时候过去的，颠倒的心就很容易造罪业。换句话说，我们已经累积了很多很多生死的罪业；那么凭什么在这一期的短暂的生命当中，就算是今生的生命，也造了很多的罪业。为什么在临终的，这么短暂的忆念十句的阿弥陀佛，就能够把这么重大的罪业，把它扭转过来，求生到净土，从一种业力的强弱的角度来观察，这件事情是怎么融通呢？
它意思就是说，佛法是讲因缘法，那么因缘当然主要就是业力的因缘，佛法是不同意上帝在主宰我们的生命。佛法是认为，你有什么样的果报，都是跟你过去的行为有关系，就是我们每一个生命都是自作自受，别人没办法去干扰我们的果报。那么我们过去当中造的罪业这么的重，为什么临终只有十念，就能够转变这个业力。他提出这个疑问。我们看智者大师的回答：
乙二、释疑
汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者，今以道理，三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
智者大师，他从佛法的这些教义，来开显这个业果的轻重。那么业果的轻重，事实上我们应该从三个角度来加以分析：第一个是从内心的角度，你在造业的时候那个心。第二个是你所造业的环境，比如说你今天杀人，是犯了杀生，当然杀生就有一种杀害的嗔心；那么你去杀一个圣人，跟杀一个凡夫，那这个果报就不同；你杀一个人，跟杀一只蚂蚁，这个业也不同；所以外在的境缘也是一个因素。第三个是决定。你在造业的时候，内心是不是坚固、决定，这也是不同。
好，我们看第一个：
在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？
这个地方，我们临终能够以十句佛号来扭转无量的业力，第一个主要的因缘就是心。这个地方是一个很重要的观念，大家要注意听，你如果以下的道理听的懂，对你会有很大的帮助。
在大乘经典上，对心的描述，它提出了两个不同的差别：一种叫真如心，一种叫生灭心。当然我们凡夫的心都是生灭心，就是一种虚妄的心，颠倒的心。那么真如的心，它是从我们内心的深处的佛性自然流露出来的，叫真实的心。
这个意思就是说，真实能够破除虚妄，这点很
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