用钵把这五百个释迦族救了几个上来。结果事情过后，这个钵变成血水。今天不是佛陀不采取行动，是业力不可思议，佛陀不能够去改变业力，因为这个因果的道理，不是佛陀创造的，佛陀发明了这个道理，把这个道理用文字的记载开示给我们，让我们自己明白道理，什么该做，什么不该做。不是佛陀能够去主宰这个业力，佛陀主宰这个业力，那你这个思考跟外道的思考是完全一样的。那就是邪因缘论了，有一个个体能够主宰我们的业力。
伟大的宗喀巴大师讲一句话，
“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得置于余，唯为说法令解脱。”
佛陀的出世，他不能够用他的甘露水来灭除我们的罪障，不可以，他没有这个能力。他也不能够用手来拔除我们的痛苦，“亦非手拔有情苦”。佛陀也不能够把他自己的功德，种种的福德、智慧的庄严送给我们。那么佛陀出世干什么呢，对我们众生有什么帮助呢？“唯为说法令解脱”。佛陀的出世就是说法，他把他对生命的正确的观察，开示给我们众生，让我们自己打开眼睛知道，什么样的因缘造作对我们会产生痛苦，什么样的因缘造作会产生快乐，你自己要有判断力。
所以当你知道因果的道理的时候，你忧虑有什么用呢？你不能改变事实，你没办法改变，事情不会因为我们的忧虑而有所改变，不可能，因为改变事实要创造一种改变的因缘。比如说，我今天有业障，我去拜佛，这可以改变；因为这个因缘是改变灭恶的因缘。但是诸位要知道，忧虑不是灭恶生善，离苦得乐的因缘，它不是。忧虑是一种烦恼，它不是一种善业。它只有让我们，去承受所谓的第二支箭。
所以佛法说，我们的痛苦有两种：
第一个是业力的因缘，那是第一支箭。我们可能出生的时候有些缺陷，有些人健康，但是贫穷；有些人庄严，但是他短命，等等。那么这些缺陷是由业力所创造的，这个谁也不能改变，只有逆来顺受。但是这一支箭还不可怕，这个叫身苦，色身的痛苦。
第二个是分别心，就是心中的忧虑。这个是第二支箭最可怕了。就是你自己打妄想，这个痛苦是你自己打妄想创造出来的。而这样的一种心苦，对我们的影响是很久很久的，你今生不解开，你来生还是这样子。因为你色身的痛苦，当你业力结束的时候，这个痛苦就消失了；但是当我们内心当中没有透过观察的智慧，你自己经常保持心有千千结，你来生还是这样子，这个等流性嘛。
我们的生命，我们凡夫的有为
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