好，请大家打开讲义第三页，这个地方是讲到甲二、舍此求彼疑。
前面的疑惑是讲到菩萨的慈悲跟智慧的问题，这个地方的疑惑，是讲到菩萨在修行当中，理观跟事修相互冲突的问题。这个地方的大意是说，我们在修理观的时候是平等的，当我们观察我空、法空真理的时候，我们思维心空如太空，豁然无所住；一真法界中，寂照常安住。所以我们在修空观的时候，是进入到一真法界，也就是说我们从一种对立的法界，回归到一个一分法的平等法界，在这个法界当中，没有娑婆世界可以厌离，也没有极乐世界好追求，也没有持戒跟不持戒的问题，这些对立的问题通通没有，那是我们进入真如三昧的时候。但是当我们从真如三昧出来的时候，我们又回到一个二分法的对立法界，持戒跟破戒的对立，娑婆世界跟极乐世界的对立，这个时候就要善知取舍。
所以我们不要用修观的意境，来混滥现实的生活，理观跟事修是不能混为一谈的。你进入理观的时候，那个法界是平等的，你从理观出来的时候，现实的世界是一个对立的世界，所以你要把理跟事要弄清楚。
好，这个地方是理跟事的相互作用，我们看第二个别答，别答当中分成三小段，我们先看第一小段：
二别答者，夫不生不灭者：于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得！
我们在修平等的真如观的时候，我们会从一个对立的世界，进入到一个不生不灭的世界。这个不生不灭是两句话：不生是一句话，不灭又是一句话。一般来说，我们经常活在生，存在；灭，不存在。你的生命体存在、你的生命体不存在，什么东西都是存在跟不存在的对立。那你入了真如观的时候，你是存在也不可得、不存在也不可得。
这个意思就是说，这个不生不灭的道理，是从哪里去体验的呢？就是在这个生灭因缘当中，你看到一切法因缘的和合，它这个时候就不守在自性空的真理，就显现出如梦如幻的现象出来。虽然有它现象的作用，但是它自性的本体是不可得的，所以这个空性是从缘起当中观空的，不能说离开缘起观空。
就是说什么叫空？你看到它──生也没有真正的生，灭也没有真正的灭，所谓的生是因缘生，灭也是因缘灭，从本性来说它是不可得，这个道理叫做不生不灭。
好，第二段就详细说明：
此生生时，无所从来，故名不生；不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。
我
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