阶层首次参加。当时的精神领袖，拉比阿吉巴·本·约瑟[Akiba]，从《圣经·民数记》24：14一节中引用“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的预言。而“巴尔·科赫巴”希伯来语意为“星辰之子”[Son of the Star]。这样，西门领导的起义，将应验“有星要出于雅各”的《圣经》预言，于是当时便有不少犹太人，把西门当做弥赛亚降临。犹太人由“巴尔·科赫巴亲王”统一指挥，铸造了印有西门头像的钱币。所以那次战争，亦称为“巴尔·科赫巴起义”。
随着起义失败，弥赛亚也远去了。后世的犹太教拉比们，经过总结与反思，开始主张弥赛亚时代何时来临，最终由上帝决定，人只能被动等待。主动去恢复应许之地上的那个王国，很容易带来欺骗和谎言，给犹太人造成难以弥补的损失。这种自我救赎，这种适应性调整，早在巴比伦之囚[Babylonian Captivity]事件中就出现过。公元前538年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世国王，下令把犹太人中所有的贵族、祭司、商贾、工匠，一律押解到巴比伦城，只剩下一些极贫苦的人留在耶路撒冷，修理葡萄园，耕种田地。犹太先知们就不断写信给大家，要大家先安顿下来，不要考虑反抗。首先要解决生存问题，做好在巴比伦被囚禁50年以上的准备，告诉人们是不可能在短期内返回耶路撒冷的，最需要的是反省。那时的犹太诗篇里写道：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想到锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上。耶路撒冷啊！如果我们忘记你，就请让我们忘记右手的技巧。”
很自然的，“书之民”把这些，写进了口传律法《塔木德》里，成为哈瑞迪宣扬政治上隐忍无为的信条。
“不相信神的奥地利维也纳人西奥多·赫茨尔[Theodor Herzl]，还有波兰普朗斯克人戴维·本·古里安[David Ben-Gurion]，想用人的行为取代神的旨意，从1896年开始折腾的这场复国运动，和公元66年至73年的那场大起义有什么区别？无非就是再犯一次同样的错误而已。那次起义的主力，是城市贫民、中层市民和农民，开始由狂热党的杰罗特，和短刀党的西卡里领导。后来约翰为首的‘西卡里’派，又和西蒙为首的‘吉罗特’派发生内讧。结果以53万犹太人被杀，剩下7万人沦为奴隶收场。这次复国的主力，是城市里的工人，结果如何？还不是内讧不断。”小J一边说，一边又瞟了一眼身旁的老I。
“你们这些不信神的人
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