种明静不动的相貌,你不必保持警觉作用,你注意它,它也是明静不动;你不注意它,它也是明静不动,是这种境界,这个就是「无功用住」,你不必去作意这件事情,不必。就是它讲的「任运而转」,这个地方有解释了任运而转,这个是得到「欲界定」的一个相貌。
唯识学的《百法》有一个「行舍」,善心所有一个行舍。那个行舍就是这样,平等、正直、无功用住叫做行舍。就是平等,你这一念心跟前一念心是平等。你前一念心是安住在佛号,这一念也是安住在佛号,平等、正直、相续,没有邪曲,然后无功用住。所以你要能够得到欲界定,内心当中,那个行舍的心所一定要现前,那个相貌要现前,平等、正直、无功用住,这个就是所有定里面,一定要有「行舍」的心所相应。
我们刚开始在念佛的时候,你千万不要急躁,虽然我们不能懈怠,但是急躁也有问题。你急躁,反而念不好。所以我说,我们刚开始不要求快,也不要求多,要求自己明了寂静的把佛号现出来,这点也是很重要的。不要管前一念,也不要管下一念,你就注意你当下这句佛号。你说:我刚刚打妄想。你刚刚打妄想,你现在又在那边后悔,你又增加了妄想。打妄想以后,收回来,就不要管它了,你要把握的是你以后的念佛,你也不要管说:哎呀!我什么时候得定?不要起这个念头,你就只问耕耘,不问收获,你相信这一切法都是因缘生的,只要你有这种造作,这个功德一定会出现。诸法无自性,一切从缘起。你有这个因缘,一定有那个果报。所以你每一句佛号,都注意你当下这句佛号,不要管前面怎么样,不要管后面怎么样,就注意你现在这句佛号,你不断的在现前这句佛号安住,你以后就不可思议。好,我们再看讲义第二十七面。
这是静中修的另外一个方法。前面我们所说的五点记数法,那是一个通途法门,正常法门。这有一个特别法门,就是十念法门,我们把它说一下,大家请合掌。先把它念一遍。
【三】若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念「小净土文」;或但念「愿生西方净土中」四偈,念毕礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何以令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。又止可十念,不可二十,三十,多亦伤气。以散心念佛,
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