第二、「称赞如来」
前面是一个身业的礼拜，这个地方是一个口业的赞叹。我们经常用偈颂来赞叹佛陀，能够破除我们多生两舌、绮语、妄言、恶口的罪业，成就无碍的辩才，有这种功德。称赞如来，在我们显教也是很重视，有阿弥陀佛赞、地藏王菩萨赞。各式各样的佛菩萨都有他的赞，但是在显教好像是不多，顶多是四句偈或者是八句偈。在西藏对「称赞如来」特别重视，它要有什么重大的法会，在诵经之前那这个赞叹佛菩萨的功德，那个偈颂一唱就是一个多小时、两个多小时，他每次唱赞叹佛菩萨功德，他经常都是潸然欲泪，感动的掉眼泪，这个是一种宗教情操，就是称赞如来，赞叹佛菩萨的功德，这是一种口业的称叹。
第三、「广修供养」
这就是用财物或者是香花灯烛、种种的资具来供养十方的诸佛菩萨。可以使令我们破除过去悭贪的罪业，而得到广大的财富。我曾经遇到一个修密的法师，他跟我讲说：归依上师、归依三宝，他在修行的因地就是以礼拜、赞叹、供养为主。换句话说，我们礼拜诸佛、赞叹如来、广修供养，一方面是破除我们的罪障，增加我们的福报。另一方面有归依的这种功德在里面，使令我们跟我们的本尊，譬如说你的本尊是阿弥陀佛、你的本尊是观世音菩萨，你这样子做以后，冥冥当中你跟你的本尊缘就深。缘深，他要加被你就容易，所以这个当中有归依的成分在里面。这个也是有需要的，这是透过礼拜、赞叹、供养，使令我们跟佛菩萨的距离拉近。
第四、「忏悔业障」
就是忏除我们无始的罪障，五逆十恶乃至于谤法的罪业，约着破恶来说的。
第五、「随喜功德」
前面的礼拜、赞叹、供养，都是约我们自身来说，这个随喜功德是说，我们也可能会跟同参道友接触，一切法因缘生，每一个众生有各式各样的善根功德不同。但是我们凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他荣，我们凡夫的心情是这样的，如果没有经过调整，我们凡夫的面貌是认为：我们这一念的生命体，这一念心，有一个恒常住不变异，能够主宰一切法的一个我，一个常一的主宰叫我。我们有一个我的执着以后，我们认为一切的荣耀都应该归于我才对，我们看到别人有什么功德，我们就嫉妒、障碍别人，「这个有什么了不起！」这样子嫉妒以后，糟糕了，使令我们这一念心跟法的因缘产生障碍了。他诵《法华经》、他每天拜阿弥陀佛，你内心当中，嘴巴不讲，你内心一嫉妒他，使令你这一念心，跟一个清净
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