性了。事实上，这当中也应该包括唯识相。因为真见道是比较殊胜，因为你有真见道，一定有相见道，所以我们但讲真见道，也就代表一定有相见道，是这个意思。
我们在趋向于这个唯识性的时候，从资粮位来看，资粮位是“乃至未起识，求住唯识性”。刚开始，我们对唯识实性这种不可思议的无为的理性，这种不变随缘，随缘不变的真理，多分来说是仰信，仰信真如。靠着这么一点对大乘诸法实相的信心的支持，忏悔业障，积集福慧两种资粮，就是这样，摇摇晃晃的度过了一大阿僧祇劫，这个叫“求住唯识性”。内心当中虽然没有见到真理，但是不断的提醒自己，不要忘失对真理的追求，所以这个时候是求，君子好逑。
但是见道的时候是“尔时住唯识”，经过一大阿僧祇劫的追求，这个时候内心当中终于找到了我们的本来的家了，所以这个地方是「住」。前面的求，那当然是假借名言文字的引导，佛陀这些法宝的引导去追求了，那带一点信心，带一点闻思的智慧。但这个时候的住，离开语言文字了，是这个意思。
大家有没有问题？
【学员提问】：请主任慈悲开示。我们在求的时候，那是不是说我们大乘的观法，就是像主任开示说我们要不断的观察，举例说，“因缘所生法，我说即是空”，那每天每天…，修法是不是说这样子来修就可以了。就是在求的阶段这样修，那就可以进到住的阶段了？
【师父答疑】：我们刚开始，心中的名言都是颠倒的；就是我们在跟境界接触的时候，所安立的我相、法相，都是从自我意识的无明所发动的。那当然这个时候会引生很多贪嗔痴的烦恼，我们在追求真理的时候，就是依止佛陀的法语的引导；就是我们这念心，我不再随顺我的思想了。那不再随顺思想我的心要追寻谁的思想呢？就是追寻佛陀法语的引导，佛陀讲出很多的文字，来引导我们怎么去思惟，怎么去观察这个世间的真实相，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个就是一个求。
就是我们不断的去观察这句话，就顺着这个方向去观察，说一切有为法，这世间上的财富、眷属、声闻地位，这有为法它不是那么的真实，如梦幻泡影，是无常、无我的。
所以我们在求的时候，那自然是要依止语言文字的，你没有文字没办法求，就是“乃至未起识，求住唯识性”，没有文字你根本就没办法求。所以刚开始在求的时候，在修观的时候，一定是带相观空，那一定是有语言文字的，而这个文字一定是要有传承的，不是自己想出来的；
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