观察还是一个戏论，因为你还是依止这个名言在认识这个法。所以这样子还是一个戏论，戏论相。
这个通达位的菩萨，他对这个戏论相已经消失了，所以“尔时乃名实住唯识真胜义性”。他的境界是真智，就是能观的智慧跟所观照的真理，这个时候平等平等。什么叫平等平等呢？就是「能所双亡，诸相叵得」。这个时候，一切的对待的相貌都消失掉了，他离开了能取的心跟所取的境界的这种对待相貌。
有一个禅师，他去参访法眼文益禅师。他说“万里晴空，一轮明月，如何”。他把他这几年的修行的心得道出来，由这个善知识来印证，以心印心，说我这一念心跟诸佛的心是不是有相同。说是万里晴空，一轮明月。在虚空当中月亮出来以后，这些乌云都消失掉了；万里晴空，一轮明月，如何。
法眼禅师说呢，“犹是阶下汉”，说你还没有真实的跟真理相应。那么这个禅师就很谦卑的请教说，“请师接上阶”，请善知识引导我能够突破这样的境界。法眼禅师说，“月落后再来相见”，这个月亮的意思，就是一种能观的智慧，光明。
我们刚开始在对治我们心中的遍计执的名言的时候，是依止佛陀的法语：遍计本空，依他如幻。观察我们心中所出现的这些名言，都是戏论，都是如梦如幻的；这样子就把我们心中的名言慢慢慢慢给消灭掉了；但是你能观的智慧，那种对治的力量都还在，所以万里晴空，一轮明月。那么这个时候呢，月落后再来相见，就是“智都无所得”，你应该把你能分别的智慧的名言也消灭掉，这个时候再来相见，当然这个相见是跟真理相见，你才能够“尔时住唯识 离二取相故”。所以这个在通达位跟真如理相应的时候，是不带名言的，是这个意思。
好我们再往下看，在通达位当中的相貌有两个：
然“真见道”，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”。若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。
“尔时住唯识”，他所安住的唯识的性相，第一个是真见道，他安住在唯识的性，是根本智亲证真如理，这个时候是不变相的。这个不变相的意思就是说，我们一念的明了心识跟所观察的境界接触的时候，它一定是有能所，有能分别的心和所分别的智，能分别的叫见分，所分别叫相分；在通达位的时候，它跟真理相应的时候，只有见分，没有相分，它不变相。
就是说，本来一般人的了别境界，或者了别真理，他都是要用名言，当然这个名言，那就是变相了，对于真实义
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