你生起一个善的忆念会改变你的业力？就是爱取烦恼它对于名言种子有滋润的作用；这个名言种子经过爱取的滋润以后心变成有支，「谓行等六支，受过爱取滋润，有力量决定招感当来异熟之位」。前面的「识、名色、六入、触、受」的种子，还不能得果报，一定是要临终动了爱取的烦恼的滋润，才变成有得果报的力量，所以这个地方是「能生支」。
从前面的名言种子，得到爱取的滋润以后的助缘，就变成果报了，就是生和死了；从「母胎的托生的刹那，乃至于未老死」，在三界受生，当然是在…或者在诸天，或者在人，或者在畜生道受生。然后由受生以后，苦果的衰变，乃至于死亡。这个是当来的所生支。
所以我们这个「生死由何难」，第一个“由诸业习气”，就是你一生当中所造的善恶业的业力；还有第二个，你心中对于法界的爱取，偏向哪一个。然后由爱取烦恼资助你的业力，使令你在三界当中前异熟既尽——前面的异熟果结束以后，又招感下一期的果报。就两个因缘：第一个业力的因缘，第二个愿力的因缘。
这个《念佛圆通章》说，“十方诸佛悯念众生，如母忆子”。说站在佛陀的心情上，佛陀的心情是像母亲忆念儿子一样，很想要跟儿子见面。但这个地方有一个问题，佛陀有广大的威德力，他有千百亿，无量亿的应化身，但是我们没办法见到佛陀，而佛陀的心情很想见我们；但是为什么我们在法界当中流转，我们一直见不到佛陀？就是我们没有去忆念佛陀，我们没有想要见佛的希望。所以，在《念佛圆通章》当中说，我们想要跟佛陀见面，除了业力以外，你要经常忆佛念佛，你心中对佛的法界有一种希望，这个时候，两个才能够接触，才能够感应道交。而单方面的希望，佛陀希望见我们，我们不希望见佛陀，那不能见面，这不是单方面的。
说你今生跟这个人很好，两个同参道友，你们两个都不想到净土去，希望下辈子再见面，怎么办？有两个因缘：第一个、“由诸业习气”，你们两个要有共同的业力，要有做人的业力；他是五戒十善的业，你是杀盗淫妄的业，你到三恶道去了，你没办法见面，两个业要相等。第二个、“二取习气俱”，两个人有相同的希望，我希望见你，你也希望见我，欸，这样子就有希望，这样子在整个法界当中，你们两个就有见面的因缘；第一个业力的因缘，第二个爱取的因缘。
所以我们对于心中所发的愿要小心，你心中的希望对你的果报是增上缘，要注意你所发的每一个愿，要小心，就是这个意思。而不管
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