的相分，都是从诸识转变出来的；就是从八识的自体分一动以后呢，就产生了分别，所分别，而这个万法就是所谓的所分别。那么这段是发明正义，下一段是结示唯识。
“由此彼皆无，故一切唯识”。由此义故，彼心外的实我，实法是不存在的，所以建立了万法唯识的道理。为什么说万法唯识呢，因为“是诸识转变，分别所分别”，这一切法就是这样出现的；就是能分别的、所分别的，唯是一念的心识，都是一念心识所变现。看藕祖的注解。
此正明所变唯识，而决无实我实法也。
这段是说明，万法是心识所变现的，离开心识，没有真实的我相，法相可得。这一段我们再往下看，前一段是总标，第二段是别释。别释呢，藕益大师也是分两段，先解释“是诸识转变”。
“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。
“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。
就是诸识，指的八识的心王、心所的一个自证分，或者叫自体分，这个是一个识的内在的自体。这个自体当然它会活动，它一活动的时候，依体起用，我们叫「转变」，就是「诸心心所的自证分，皆能变似见相二分」。它就能够现出如幻如梦的见分和相分。
所变见分，名为“分别”。所变相分，名所分别。
这个就是所谓的一切法的生起，就是由八识的活动而现出的能分别和所分别。这一段是解释「是诸识转变，分别所分别」，这以下解释「由此彼皆无，故一切唯识」。
离此见相二分，则彼实我实法决定皆无，是故一切无不唯识。
就是说，其实这宇宙一切的万法，除了能分别的明了性和所分别的境界以外，就没有少法可得。而不管能分别的心识和所分别的境界，唯是一心所变现的。
藕益大师把这个心识变现万法，分成五位百法来说明：
「谓心王有八，即自体唯识」，心识的一个自体。
「心所有五十一，即相应唯识」，跟这个心王一起活动的，跟心王一起相应的去了别境界的叫心所。这两个都是属于能分别，能分别识。
「色法十一，即所变影像唯识」，就是心中所变的一个影像，它变成一个杂染的影像，或是清净的影像。
「不相应行有二十四，即分位唯识」，这个是说明这些差别的状况，这些影像有各式各样的一些专有名词。
这两个都是所分别；前面四个都是属于唯识相。不管
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