够对治这个染污末那。这个地方把第二能变讲完了，大家有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲，就刚才讲到说观现前一念心识之刹那生灭，它也是没有住相。那前面有讲到说“只是现前一刹那法”，那这两个的差别是怎么说呢？
【师父答疑】：“只是现前一刹那法”，当然我们在讨论的时候…它事实上没有住相，生就是灭；那但是我们在讨论的时候，我们会取一个点出来讨论，取出一个点。就是我们看电视，我们先按个暂停，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。好像感觉上有一个东西存在，对不对。那是我们在讨论的时候，取出一点——“望前名果，望后名因”，那事实上它没有住相，你根本取不到一点的。就无生嘛，它根本没有生起，它是一种虚妄相。就像我们做梦一样，我们在梦心的时候出现很多境界。其实那个境界从来没有出现过，那是依止我爱执所变现的相貌出来，那是颠倒的心所现的。
那你这个修我空观、法空观的时候，它对治颠倒，所以颠倒所带动的那些生死业力就消灭，因为它的根源是从这边生起的，烦恼跟罪业的根源是我爱执生起，所以你虽然不是对治烦恼，但是你对治我爱执的时候，“无明灭则行灭”，你从根本上对治，它所有的烦恼和罪业就改变了，因为它的根源在这个地方。当然我们很多粗重的烦恼还非得靠对治法门，“多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观…”，这都是有需要的。但是根本观呢那是勤修无我，这是根本观，是这样的。
【学员提问】：另外一个问题，就是在修无我观的时候，好像烦恼起现行的时候好修，可是如果没有起现行的时候怎么修？
【师父答疑】：没有起现行也是可以修，你就是先认清楚什么是我，把我的相貌弄清楚，就是“我者，常一，主宰”。然后你再观察你这念心的活动，是不是有常一主宰的体性；你会发觉你心识的流动，它只是在释放业力，心中的业力不断的释放出来，它有各式各样的善心恶心，那都是从阿赖耶识的种子释放出来，它没有一个恒常住，不变异的我，你经常这样子修，会使令你个性调柔、善顺。其实这个东西平常就要修，你观察到你心中的流动。
所以经常观心的人你会看到你心中的生灭相；我们一个人不观心的人，不观照心识的人，会认为我们这念心是一条直线的；我们这念心是不生不灭，是常住不灭的，我们经常不观心的人，一直认为这个心是很坚固的，那他遇到境界的时候，那烦恼发动就很坚固了。那你平常就是观心，观心无常，观法
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