一、我们刚开始在观心，一开始是从业果的角度来观的；就是我们在观这念心识的时候，我们看到心识的活动：有善良的心识，有信心、惭愧心，无贪、无嗔、无痴的心，我们在佛堂当中皈依三宝的心，我们经常生起很多善良的心；当然这个善良心在内心活动的时候，内心有一种安乐的相貌，吉祥的相貌。但是我们心中也会起烦恼的活动，贪的烦恼，嗔的烦恼，我们刚开始的一个观心是这样子，这是从有相的境界观。说是这个「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。我们刚开始用这个佛号来压抑烦恼，把烦恼给压下去，刚开始这样子是正常的。
但是如果我们一直停留在这个阶段，我们会发觉出家的时间就过的很快，一天过去了，一年过去了，三年五年过去了，自己的进步非常缓慢，就是总是觉得没办法突破，系缚我的烦恼还是在那个地方强大的活动，你这个时候会觉得不对劲了；佛法是一个觉悟的法门，照讲我根据这个方法操作，应该有解脱的感觉，但是没有。就是你开始就只是从有相的境界来对治，拜忏、念佛、持咒，这就是一个烦恼的压抑，这个都是…刚开始都是这样子都是对的。
二、所以我们从这样的基础，应该再进步。“深观烦恼，本无自性”。这个时候，我们再去观察贪的烦恼、嗔的烦恼，这样的一种活动相貌呢你再观进去，再把这些生灭变异的因缘法拨开的时候，原来它的背后，它的本来面目，就是一个“不生，不灭，不垢，不净”的一个真如佛性；它只是一种暂时的因缘的和合相貌，它不像我们过去所看的那么真实，那么的坚固。
那么，只要我们曾经有一次的经验，那就不可思议了。你要看看大乘经典，佛陀对这个般若波罗蜜，一念的相应，那个赞叹的功德不可思议。从此以后，你对烦恼的对治，那有强大信心；你敢讲出说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。你敢坚定的讲出这句话。说是你无量劫来那么多烦恼，你怎么敢说烦恼无尽誓愿断呢，你怎么敢说呢？就是“深观烦恼，本无自性”，就是从这句话，你就敢讲出，你就敢发出四弘誓愿，你能够很真实的在佛前发出四弘誓愿。这个时候系缚你的烦恼跟罪业，被你从根本上开始动摇了；那个启动十二因缘那个力量开始薄弱了；第七意识「恒审思量我相随」，那个恒审思量被你这一观进去以后，它那个颠倒的力量慢慢慢慢淡薄了。
在净土宗，《无量寿经》的注解当中，讲这个三辈往生，其中有一点讲到临终的十念往生和一念往生这个
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