另外一种，相应门。先看染俱门：
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
第七意识如果说它还没有通过我空观，法空观的调伏，没有跟平等性智相应 ，那么这样子它就攀缘第八识的明了性为我，那么它引生了四根本烦恼。所以这个恒审思量的结果，带动了四个烦恼：
一者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
刚开始的一个我爱执的相貌是痴。这个痴呢，就是「于诸谛理，迷闇为性」，对于这个我空，法空的真理迷闇了。怎么说呢？就是它去攀缘第八识的见分的时候，在自己的心中变现一个我相；就是第八识本身没有我相，它自己捏造出一个我相。讲一个譬喻，说我们在晚上看这个绳子，一个绳子在地上盘成一堆，我们认为…在我们心中，我们心跟绳子接触的时候，心中生起了一个蛇的影相，但是这个绳子本身没有蛇的影相，是我们自己自识所变现一个蛇的影相出来。
第七意识亦复如是，第七识去攀缘刹那生灭的第八识，它在它的心中自己变出一个不生不灭的我相出来，这个叫做“我痴”，它对于这样的一个事理迷闇了，看错了；当然这个我痴是无明，根本无明，十二因缘那个根本无明。
二者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
这个我见就比我痴更厉害了，我痴只是「于诸谛理，迷闇为性」；这个我见就是经过它的颠倒推求，「于诸谛理，颠倒推求，染秽为性」。就是说，它经过长时间的去颠倒的推求，错误的推求，它认为这件事是正确的，产生一个智慧了，当然这个智慧邪恶的智慧，妄执。
我们一个人要造善业不难，我认为不难，偶尔人总是会起起慈悲心，恻隐之心，造造善业；但是一个人要修我空观就不容易了。这怎么回事呢？就是第七意识恒审思量这个我见，这个妄执太厉害；因为我痴，他对真理不会排斥，说一个人他没有学佛，你跟他讲道理，他还会接受；一个外道有邪见的人，他对真理会排斥，这个见会排斥真理。
当这样的我爱执，从痴变成见的时候，你在修我空观的时候就不容易了，第六意识修我空观，第七意识那个恒审思量就不同意你修我空观，它排斥你，「你在违背我过去的思考」；这个就是为什么我们修我空观要经过资粮位，加行位，到通达位，要花一大阿僧祇劫的主要因素，就是这个我见，这个力量太大了，这个我见的力量是
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