俱生犹自现缠眠」，就算是初地的菩萨，他的俱生的烦恼，有时候是缠——就是现行；有时候是眠——有时候是不起现行；他有时候入观，在禅定当中他的观行现前，他的烦恼不活动；但是他要是到人世间度化众生，他有时候这个俱生的烦恼还是活动，就是「俱生犹自现缠眠」。就是这个七地前的菩萨还是有时候调伏，有时候不调伏；到了八地，「无功用行我恒摧」，到八地菩萨，他这个俱生的我执完全被破坏了，被我空观破坏了，那当然八地以上菩萨没有烦恼，八地菩萨只是对于法执，对于无量无边的法，缘起法，甚深甚深的缘起法，还不能完全明白，但是八地以上的菩萨是完全没有烦恼了，他的内心清净跟佛是完全一样了，从断德是完全一样。
（二）俱生我执——种子：他的种子要到金刚无间道顿断，「金刚道后异熟空」。就是他这个种子，八地是把现行断了，但是他种子保留的；俱生的种子要到佛才能够业尽情空。
（三）俱生法执——现行：那么法执呢，“现行地地或伏或起，金刚无间永断”。地地或伏或起，等觉菩萨法执的现行还不能断。所以说在这个《法华经》很多这种例子：说是一个龙女拿这个珠来供养佛陀，到底这个龙珠能得什么果报，她供养佛陀有什么果报，弥勒菩萨在场，文殊菩萨在场，他们两个讲不出来；只有佛陀说，这个龙女供养佛陀，她有得到什么安乐的果报，然后在几劫以后遇到哪一尊佛，然后出家，成就无生法忍，然后再怎么修行成就佛道，她的佛的名称是什么，她的国土是怎么的庄严，她的眷属是怎么样。这个甚深的缘起，只有佛陀，唯佛与佛方能究竟。“地地或伏或起”，这个俱生的法执，那这个等觉菩萨都还有问题，都还有障碍。就是我们讲，现前一念心性，即空即假即中，这个即假这件事不容易，这件事情只有佛陀才能够完全通达即假。
（四）俱生法执——种子：这个种子位，就是“金刚无间道永断”。
不过，这个地方法执我们说明，唯识学讲 法执就是你认为心外有法，就是法执，就这个意思。唯识学讲我空，讲我执这一点，是通于小乘，通于中观的；但是唯识学讲 法执讲的更深刻、更深入。说什么是法执呢，你认为心外有法，离开这一念心有法，这个就是法执，就这个意思。
那么它的伏断，基本上我们分三个次第：第一个、初地；初地的我空、法空智慧把分别起的，全部现行和种子都断了。初地是一个…这个“恒审思量”的一个转依。这是第一个。第二个、八地；「无功用行我恒摧」，八地把
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