习而有变化的。当然这是讲到这个有情众生的本性是无覆无记了。唯识的意思就是说，我们成佛以后，转识成智，佛的第八识是善性的，那是无漏的善性，而且不受熏的，它不再受熏习了。
佛在世的时候，这个提婆达多经常是反对佛陀。他有一天呢去应供，应供的时候吃了很多东西，就吃的肚子痛了，他肚子痛的时候没办法，就摸着肚子忆念：南无佛。一方面摸着肚子一方面念南无佛，就这个时候，释迦牟尼佛就现身为他加持，加持以后他肚子好了。提婆达多就跟佛陀感谢，佛陀说，我在做这件事的时候，是没有任何的分别，就是我没有任何的这样作意的，那是你的忆念而招感。
这个意思就是说，佛陀的这个无漏的第八识，那是千江有水千江月，它永远是善性，它不管面对任何善恶的境界，它永远是起善性，那个是无垢识的境界，那是一个「不生不灭，不垢不净，不增不减」，它是不受熏的。我们这个凡夫的第八识是刹那刹那受熏，也刹那刹那的变化，但是这个凡夫的第八识是“是无覆无记”，它可以是增长善性，也可以增长恶性，就像虚空一样，它是一个这样的相貌。
我们再看触等亦如是，心所例王门，例就是比例的例，心所例王门，就是这个心所是永远随顺于心王而活动的。
十、云“触等亦如是”者。谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。
这个触等，指的是五遍行心所，第八识的了别性它在活动的时候，带动了触作意受想思，这五个心所跟它相应。什么是亦如是呢？这当中有两个部分：第一个，“亦如第八识，唯是无覆无记性摄，亦属异熟”，就是说这个触作意受想思，它在境界造作的时候，它也是非善非恶的，这讲亦如是。其次，“所缘行相亦不可知”，就是这个第八识夹带五遍行在了别境界的时候，这个触作意受想思的了别的活动，也是微细而不可知的。第八识心王的明了性非常微细，它的心所也非常微细，就是他们在整个活动的过程都非常微细，所以就使令第七意识产生错觉，认为是一个常一不变的我。这个是讲到这个第八识的心王心所因地的造作，和它果地的受用，是这样的情况。
我们看第十一科，恒转如瀑流，这一科是因果法喻门，把前面有漏的第八识做一个总结，我们看藕祖的注解：
十一、云“恒转如瀑流”者。“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非
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