“托彼名号，显我自性”，我们内心当中本来具足极乐世界无量无边的功能，只是假借名号的因缘来开显它，那这样子的时候安立“本性住种”，安立这个“习所成种”，就变成非常重要了。应该这两个要合起来，把它合起来，“本新合论”，是这个意思。
再看第三，种子的类别：
（三）种子类别
1、有漏种子
（1）名言种子——等流果
（2）业种子———异熟果
2、无漏种子
（1）生空无漏种子——引生二乘道果
（2）法空无漏种子——引生菩萨的果位
（3）俱空无漏种子——引生菩萨及佛果
——糅合《成唯识论》
这以下说明这个种子的种类，第一个是有漏的种子，第二个是无漏的种子。这个漏就是烦恼的意思，为什么以这个“漏”来譬喻烦恼呢？在唯识学是一个譬喻：说我们身体上长这个疮，这个疮它会对外流脓流血，流出种种的不净物，叫漏。这意思就是说，我们心中有烦恼，这个烦恼就会释放出很多很多的罪业，再由这个罪业去招感痛苦的果报。这个就是漏，这个烦恼也会流露出种种的罪业和痛苦果报，就像这个疮流出很多的脓血、不净物一样，所以就叫漏。
有漏的种子有两类，第一个是名言种子，第二个是业种子。
一、名言种子：是第七意识的名言分别所熏习的种子。这个名言，简单的说就是心中的思想，这个想——于境取相为性，施设种种名言为业。这个心中的名言开始动的时候就有思想，当然这个思想可能是一个善良的思想，也可能是邪恶的思想，叫名言种子。这个名言种子一动的时候，它就有一种“等流果”：你经常去攀缘五欲的境界，在五欲的境界思想，你那个邪恶的思想就重，恶心的种子就重；你经常在三宝的境界念佛、念法、念僧，这个时候你善良思想的力量就强，所以这叫等流果，它会引生这种善性、恶性的等流果。
二、业种子：业种子就不是一种思想的问题，那完全是业性，就第六意识的思心所所发动的身口意的造作，这叫业种子，就是善业成就可乐果报，恶业引生不可乐果报。我们每一个造作，在《成唯识论》上说，我们每一次的造作都同时具足这两个种子，同时具足。
我们举杀生为例子：说你今天以嗔心杀死了一个众生，这个时候，当然你这个杀的行为是刹那刹那生灭过去了。但是你第八识这个藏的功能，它保存了你两大功能：
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