第八识里面那个善恶的种子，所以我们对这个种子有需要深入的去学习，去了解，才能够去改造它的。
看第一个，种子的体性，这当中有一个总说，先看总说：
（一）种子体性
谓本识中，亲生自果功能差别。
什么是种子呢？在《成唯识论》先做一个简要的解释，说在本识中，这本就是第八识，因为第八识是前七识所依止的，它是前七转识的根本，我们一般讲本识，就是第八识。这第八识当中它能够有一种亲自引生差别果报的这种功能，它有引生果报的功能，它有引生这个天的果报，或者地狱的果报的这种功能，这种功能安立做种子。所以这个种子它是一个譬喻，说这个苹果的种子引生苹果的水果出来，所以这个种子有能生的功能，意思就是，这个种子就是一种功能，不是说在第八识当中有一个小黑点叫种子，不是，事实上这个种子是无形无相的，就是第八识当中有一种特殊的功能，而那种功能我们安立做种子，这是一个总说。
这以下把这个亲生自果的这种差别功能开出六项来观察：
第一个、刹那灭，第二个、果俱有，
第三个、恒随转，第四个、决定性，
第五个、待众缘，第六个、引自果。
我们次第的说明：
一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
说这种子的自体，在第八识当中它是“体才生，无间必灭”。就是这个种子在第八识当中，它是刹那刹那生灭的，它生起的时候马上就消失了，我们说生住异灭。事实上种子没有住相，也没有异相，它生了以后，当下就消灭，刹那生刹那灭，刹那灭刹那生。那虽然刹那生灭，但是它却有殊胜的功能，它能够引生差别的果报，方成种子。
这当中是为什么要强调刹那灭呢？是要简别外道认为一切法的生依，是不生不灭的我，这个“常见外道”；或者说是自内我——说为什么我有生命呢？因为我内心当中有一个恒常住，不变易的我，这个我创造今生的果报，这个自内的我创造一生果报；或者是一个外在的我——说我今生为什么会很快乐，很痛苦呢？因为有一个大梵天，他主宰我的生命，外在的我，这个我是不生不灭的。
《成唯识论》的论师为了破除这个常一主宰的我变现万法，所以他必须说明，说事实上这个种子是刹那灭。因为我们讲「诸行无常，是生灭法」，所生的一切的色心诸法都是无常的，刹那刹那无常，果法是生灭的，它因地如果是不生
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