西，自顾不暇。“令彼永灭，说之为舍”。这种不可思议的出世间的智慧，把烦恼、所知二障给消灭了，叫做舍，这个时候安立做舍，把它给弃舍掉了。
捨烦恼障，便能证得“大般涅槃”。捨所知障，便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。
当我们把烦恼障的种子舍掉以后，就出现了一种寂静的状态。那个寂静的状态，我们安立做大般涅槃；当我们弃舍了所知障，我们就开展出四智的智慧菩提，这个四智菩提叫大菩提智。就是这个菩萨总共是两个功德：一个是菩提，一个涅槃，这两个叫做二转依果。
关于这一点，我们看今天的附表第二十一，这个修习位总共有十个阶位。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
附表二十一、十地菩萨断惑证真表。从缘起的角度来说，我们每一个人，不管你愿不愿意，迟早都要成佛的，只要你有心识，就一定要成佛，迟跟早。这个十地的阶位迟早要经历，所以我们今天以一种赞叹的心情，把十地菩萨的这些功德，把它认识一下，对我们未来是有帮助。这个十地菩萨他所断的惑和所证的真理，我们根据《成唯识论》画出一个简表。
首先解释名称。这个十地，这个地就是大地。大地有两个意义：第一个它有不动义。我们看这个房子有的盖起来了破坏了，或者是人走过来走过去，这个大地上的东西都是扰动的，大地的本身是不动的，这是有不动义。其次，这个大地有能生义，一切的草木都要依止大地才能够生长，这个草木不能在虚空里面生长，不可以的，要大地才能生长。
这个大地有不动和能生，就比喻这个真如理，真如是寂静，真如能够在寂静的当中能够生起无量无边的功德。就是这个十地菩萨的心，跟真如理这种实际理义相应以后，他这一念心是不动，不为烦恼所动；他能够不动当中，又能够生起种种的六波罗蜜的功德，所以他也能生。所以就以这个“地”来赞叹十地菩萨的这一念心，他跟真如相应的情况就叫做地。
这个“十”是约着他的差别作用的安立的。虽然十地菩萨都是跟真如相应，但是就着他所成就的量来说，安立做十。比如说月亮，月亮它的本质都是光明的，但是初一的月亮跟初五的月亮、初八的月亮、十五的月亮是不一样，这个量会不一样。所以说这个十地也可以说一而为十，十而为一。他们的共同点都是依止真如，但是这个真如的开展的量，就开展出十种真如，断除十种障碍，开展出十种的真如。这个真如不是约本质安立的，
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