为这样子，我们认为这是真实的自我，真实的法，这就是遍计执。
依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”。
——《般若心经幽贊》——
我们观察依他起当中，一个恒常住、不变异的我和真实的法是不可得，其实这个色法心法都是刹那刹那变化，我们的色身老病死，我们的思想也会透过学习不断地变化。那么这样子就像虚空一样，这个是圆成实。
这个事情是这样子，我们现在的情况，在唯识学的意思就是说，我们现在每一个人都活在遍计执当中。因为第七意识的恒审思量，使令我们在不自主的情况之下已经落入遍计执了。我们看到绳子，没有看到绳子的真实相，我们都认为它是蛇。我们面对我们的身心，因为心中的名言分别，就认为有一个自我，有一个法，这都是真实的。
所以我们现在的问题，就是说“依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名圆成实。”现在我们的重点，应该从遍计执而悟入圆成实，这是个主题。
怎么悟入呢？我们看第二段，正明唯心识观。唯识学的重点在这里，我们后面讲到唯识的五位：资粮位、加行位、通达位，都是在修这个观法，就是修无分别智，破遍计执。观遍计本空，依他如幻。先看第一段总说。
（二）正明“唯心识观”
一、总说
学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”
学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。这个修行它是一切时、一切处。不过当然刚开始我们应该在佛堂，先坐中修，先修止然后起观，观以后修止。在静中先栽培正念以后，再历缘对境修。意思就是说，这个修行要相续，不是一天只修十五分钟，其它都放逸，不是。这个是要长时间的串习，才能够有所成就，所以讲一切时、一切处。随着我们身口意所有的造作，我们应该怎么观察呢？
“应当观察，知唯是心”，这一切造作都是心中的分别才有的。“乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知”，乃至我们面对一切境界，若心住念。若心住念就是心住在所缘境上。当我们心去观察我们所缘境，可能面对的是一
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