达到遍计本空，证得圆成实性，然后才见到依他起性。为什么呢？因为一定先成就根本无分别智，证到真如了以后，然后再生起后得智，了达诸法如梦如幻的一切智慧。这个地方是讲我们对于三性的一个修证的次第。
最后总结。此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。
这个圆成实性，就是我们现前一念心识当中那一个不生不灭的本性，所以它不离开我们的心识，这个三性都不离开心识。就是说，我们这一念分别心有各式各样的相貌。有烦恼的相貌，烦恼当然是扰动的；有良善的相貌，有时候我们会起善心，寂静安乐的相貌。这些相貌是怎么来呢？都不是上帝创造的，这是我们过去熏习而有的，业力的熏习。我们这一念心不管是善是恶，都是依他起性，就是前面善恶业力的熏习而有。
那么我们认为这个烦恼是真实的，善心也是真实的，说你这个人为什么烦恼那么重都不改变呢？我的个性就是这样，不能改变，因为“我”的个性就是这样。你说这个人为什么那么我慢呢？我的个性就是我慢，没办法改变，这个慢心是恒常住不变异的，不能改变的。这个就是遍计执，认为这一念的心的善恶是有自我的，不是因缘有，是自性有，这个就是遍计执。那么不管是善、不管是恶，这当中有一个非善非恶、清净本然不生不灭的本性，自性清净心，那个就是圆成实性。所以个三性完全是依止我们的心安立的，就是在发明我们内心的三种状态。
先讲到这里，其他的观念我们再用附表来解释会更详细，有问题可以讨论。
【学员提问】：……
【师父答疑】：圆成实性就是真如，它后面会讲，我们先看三十面，这个地方讲“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。这个“此诸法胜义”就是前面的圆成实性，它就是真如。这个理论我们看看今天会不会讲到，后面会讲到，它就是真如。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，在《唯识学》的真如是没有明了性，它是一个二空的理性，所以它不能受熏。天台宗的真如是可以受熏，我们待会还会再提一下。不过这个地方是这样，自性清净心，天台宗跟唯识宗，对真如的看法是有差异的。天台宗认为这个真如理，真如是一个有明了性的东西，就是每一个人都有。就是说它受熏，真如受熏，因为它有明了性就能受熏。
那唯识宗认为这个真如是一个我空法性，是存在法界的一个道理。当然我们这一念分别心跟这个道理相应了以后，就圆
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