它还是没有真实攀缘到第八识的见分。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它不是转变。第六意识去缘这个本质境，它自己的心识就会出现影像相分，它一定会出现自己的影像相分，就是我们的心识，只能够受用自己这一部分的影像相分，是这样子的。
我们再看下一个偈颂，己二、释生死由何难。我们看这个问难的内容。
己二、释生死由何难
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。
前面的“分别由何难”是说明心识生起的因缘；这个地方又再一次问难说，虽然只有内识，没有外在的境缘，什么样的因缘使令有情的生死相续呢？前面是在问这个心识的因缘，这个地方是讲这个心识到底发动什么样的作用？这个心识的相续它代表什么意义？就是代表有情生死的相续。我们看偈颂。
颂曰;由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，復生馀异熟。
这当中生死的因缘，它提出两个：一个是因，一个是缘。这个因就是诸业习气，这个缘就是二取习气。《成唯识论》有四种解释，护**师是以第四种为主，就是蕅祖所选的这一组，就是依这个因缘相续来解释。但是这当中，护**师觉得第三种，以三障——烦恼障、业障、报障，以三障的解释也不错，所以我们待会也可以以三障相续来解释生命的相续，来做补充。我们先解释蕅祖所选用的第四种，就是约着因缘相续来解释，我们先消文。
“由诸业习气”。这个诸业习气就是在阿赖耶识当中有漏、无漏二业的种子，有漏或者是无漏的两种业力的种子，叫诸业习气。这个是生命的一个因，就是有这样的一个种子，有这个业种子。其次“二取习气俱”，这个二取指的是烦恼障和所知障的种子，因为这两个种子都有执著的意义：一个是对我的执著，一个是对法的执著，所以叫做取。这个二取的种子，习气就是种子，是一个缘。因为我们阿赖耶识当中有这两种种子，就使令了前一期的异熟果报结束以后，又能够相续的引生下一期的异熟果报，这当中包括了分段生死，也包括了变易生死。
那么这有一个问题，在《成唯识论》当中提出一个问，说为什么都以习气来做这个生命的因缘，为什么不以现行法呢？这个业的现行，二取的现行也可以滋润生命，为什么以种子来做这个因缘呢？有两个理由：
第一个，因为现行法它是刹那生灭，一生起以后无间必灭。这样的一个现行它没有足够的力量，来招感善恶的可乐不可乐果
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