了解。
第一种情况，就是所虑非所托，它是所虑非所托的情况。比如说我们遍计的我法二执，以无自性故，它是所虑非所托。说我们认为五蕴里面有一个我，这个我是所思虑的，但是它不能当依托，它没有实体，心识不能依托“我”。因为这个我本来就不存在，我们捏造出来的，所以它是一个所虑而非所托。
第二个，所托非所虑。说镜子去取影像，这种情况，影像跟镜子的关系是所托非所虑。因为镜子没有思虑的功能，但是它可以把影像印在自己的镜子上，它是可以当所托，不能当所虑。
这个所缘缘它跟心王、心所的关系，要具足两个：一个是所思虑，它要是一个能够思虑的境界；第二个，它要是能够依托的一个真实的物体。当然这个所虑所托，等于是在总结前面的“谓若有法，是带已相”。你一个有法，是带己相，当然是一个所虑所托。
“此体有二：一、亲的所缘缘。二、疏的所缘缘。”这个疏的所缘缘是指的本质相分。它对我们来说是比较疏远，因为我们根本攀缘不到，是众生的共业所感。亲的所缘缘是我们每一个人得到的影像相分，我们自己能够受用的，叫亲的所缘缘，这两个都是所缘缘。
三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
这个等无间缘是指的八个识，八个现行的心识和彼相应的心所。“前聚于后聚”，这个前聚指的心王和心所叫一聚，因为这两个性质是相随顺的，“和合是一，故名一聚”。这两个和合在一起，就像一个东西一样，叫聚。前一聚的心王心所，跟后一聚的心王心所，它是自类无间。自类简别不是它类。就是说第六意识的心王心所，跟自己的心王心所，叫自类。第六意识不能去开导第七意识的心王心所，这个第六、地七就不是自类。自类就是，第六意识的心王心所跟第六意识的心王心所，叫自类。
这当中没有间隔，前一念灭、后一念生，没有间隔。“等而开导，令彼定生”，使令这个后念的心所生起。前一念的灭，是后一念生的一个等无间缘，这叫等无间缘。就是前一聚的心王心所消失了，它引生后一聚的心王心所，叫等无间缘，这当中没有间隔。
四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
这个增上缘，谓若有法。这个法也是有存在的东西，不是我们自己捏造出来的。这个法有胜势用，有殊胜的作用，什么作用呢？能于余法
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