也是一样，邦无道则隐，他也是不做事的。你把颜渊放到一个有英明的君王的时候，他也是一样为公为众，三过其门而不入，他也是这样。因为他们两个心情是一样；心情是一样，遇到这样的因缘，他也一定会这样做。《宗镜录》讲这个观念，也是跟《瑜伽师地论》相合的，就是我们可以从我们的寻伺，去抉择未来的果报是怎么境界？可以抉择出来。
蕅益大师在《灵峰宗论》说：
世情淡一分，佛法自有一分得利；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
说我们在佛法当中修学很久了，出家有一段时间了，怎么知道佛法是得力不得力呢？“世情淡一分”，就是我们第六意识，眼耳鼻舌身前五识不活动的时候，你看看你内心是在寻伺什么情况？你内心当中对世间的寻伺淡薄了，对佛法的寻伺增加了，哦，世情淡一分，佛法就有一分得力。其次，“娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”。说我们知道我能往生西方呢？世情淡一分，对世间的感情的寻伺淡一分，生西方就有一分稳当。所以我们在佛法当中的功德，未来的果报，这个寻伺是有关系的，它是一个指标。
不过当然这个寻伺还跟我们的欲——跟希望而来的，你有这样的希望，就会有相应的这样的寻伺，跟希望还是有关系。我们在学佛的刚开始要发菩提心就是这样，你发了菩提心以后，就把我们寻伺的范围划分了一个界限。你既然皈依三宝发菩提心，寻伺的范围不应该离开佛法僧三宝。就是我们刚开始，把第六意识的寻伺先划一个界限，不管做得到做不到，先把这个大范围划起来。
就像受戒一样，你对十法界有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，说你这个愿力做得到吗？先不要讲，这个戒体就在一个地方先划出一个范围，那么你这个随行，就在范围当中创造种种的功德。你刚开始就是先划一个范围，活动范围，你的活动范围是什么呢？有三个范围：第一个誓断一切恶，这个是你所要随行的范围；第二个誓修一切善，这也是你的活动范围；第三个誓度一切众生。就是把这个大范围划起来。那么我们刚开始也是一样，先把这个寻伺的大范围划起来。它偶尔会跑出界外，你再把它拉回来，拉久以后它就习惯了。这个地方是说不定，寻伺它有善的寻伺、有恶的寻伺，这不决定。
再看第十九面。已说六识心所相应，云何应知现起分位？
前面已经说明第三能变所相应的心所，这个地方是讲现起分位，它生起现行的，分位就是它的差别，看颂文：
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