夫也莫名其妙，好吧，走就走吧，就往南京开过去。
开过去以后就找那个相士，那个相士一看到他就说：哎呀，你这个印堂当中充满了阴德，你前面那个死相，那个枯萎的相貌完全不见了，充满了光彩和阴德。你这一次不但不死，寿命从现在看八十岁，而且你今生去考一定有功名，转祸为福。果然他这一次去考，就考上了第五十三名，有功名。他后来辗转做到翰林，到了翰林院去做两品官，活到八十岁。
这个故事讲完以后，那个《坐花志果》的主人就讲一句话说：“命由己作，福自己求”，讲出这句话。说这个命不是上帝安排，是我们过去的前六识所造的。你为什么会有这个命呢？为什么你会长寿、短命、健康、乃至于这个多病呢？“命由己作”，是你过去所造的业力；但是这件事情还没有得果报之前，都是可以改变的。
怎么改变呢？“福自己求”，你今生的努力能够改造过去的命运。虽然这个命运，由于你过去阿赖耶识的业力，有一定的趋势，就像踢皮球，这个皮球它可能往东往西，有一定的趋势。但是这个皮球还没有到达终点之前，你中间再补它一脚，它的方向会改变。虽然命是由过去所做，但是你今生的努力是可以改变的，福自己求。那么这改变，当然不能靠第七、第八改变，就是靠第六意识挟带了信心、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍和不害，这十一种的功德来改造我们的命运。好，这是说明这个第六意识的善恶的相貌。
再看第十八面，不定，第六意识有时候是跟这个不定的心所相应，看颂文。
六、不定四
不定谓悔眠、寻伺二各二。
前面的善根烦恼的体性是决定的，决定是寂静，决定是扰动，这个体性都是决定。这以下四个心所的体性是不决定，有可能是属于善，是寂静；也可能是属于恶，不寂静，就是看它在什么情况来决定它的善恶。这当中有四个：悔、眠、寻、伺，我们看蕅祖的注解。
“此覆解是不定心所也”，这个地方重复的解释，四个不定心所。先解释它的内容。
悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。
“悔即恶作”，这个恶作，就是什么是恶作呢？这当中有两个意思：第一个，应作而未作。这个事情本来你应该作，但是你没有作，所以你追悔；其次，不应作而作。你不应该作，但是你作了，这件事情你也追悔，叫恶作。恶作就是两个：应作而未作，不应作而作，都是恶作。假设你的追悔是对
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