跟人之间斗争是非常厉害。有人就问到道安大师说，这些王公大臣跟你学般若的思想，但是他们的思想行为都没什么改变，是怎么回事呢？
道安大师讲出一个理由，他说这些王公大臣学习佛法，学《般若经》，是在乱世当中找一个精神寄托而已，并不是想要追求无上菩提，没有这样的希望，没有这样的愿力，并不是想要做佛，不是。就是魏晋南北朝战乱太厉害了，人们是希望在佛法当中得到一个暂时的精神寄托而已。所以这样的佛法加行，不足以去修正他的行为，就是他那个所有的加行，不能够趣向于解脱道，所以这个欲是很重要。
蕅益大师把我们的目标讲出一个譬喻，说大海中的一个定盘星。这个船在大海当中，为这个八风，东边漂过来，西边漂过去。刚开始学习佛法都是这样，有时候烦恼活动，有时候不活动，漂过来漂过去。但是你心中的希望很确定，那又不一样。大家修行，你烦恼重我也烦恼很重，大家就在那个地方东倒西歪。但是一个目标确定的人，在那动来动去，他迟早会往他的方向去前进的。一个没有目标的人，东漂西漂，一辈子还在原地打转，为什么？他没有目标、就是说即使没有风吹他，他也不前进，因为他不知道往哪里前进？
一个烦恼重有目标的人，他有时候烦恼不起现行，就能够精进，因为他有目标。烦恼活动的时候把他打败，但是他一寂静下来，又精进。他不断不断地能够往他的目标去精进，总有一天终于成功了。所以这个目标就是大海当中的一个定盘星，这个事很重要，因为你有了欲，就会决定你的作意。
那么我们会再问，这个欲是怎么来的呢？欲是由胜解来的。就是你对于所希望的境界，得到一个坚定不移的理解。这个胜解是怎么来的呢？是由念定慧来的，这个地方是关键，我们一个念头的栽培和念头的改造就在这个地方。
先讲这个念，这个念就是心于所缘能够明记不忘。我们一个强大念头的出现，不管善念恶念，要生起胜解，它都不是在一种扰动的状态栽培的，不是的，一定要在一个寂静的状态。所以我们刚开始要成就一个念头，你要先修止。修止的话或者我们念佛，先依止一个所缘境，心于所缘数数忆念。一次一次地强迫你的心在所缘境专一、相续地安住，这就是念。我们这个念力一次一次地专注，就把我们这一念心的粗重性给调伏下来，就有少分的寂静，或者是得定、或者是不得定。这个定的话就专注不散了，或者不得定也可以，起码内心是一个寂静的状态。这个时候就能够起观了，起慧，就抉择——选
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