说改变就改变，它的变化很大，它能够跟普遍的五十一个心所相应。再看前五识相应的心所。
若前五识，但除慢、疑、见三种根本烦恼，亦除四不定、十小随烦恼，余皆得相应也。
前五识因为它不能够做名言的分别，所以它不能有慢、疑、见的活动。它也没有不决定，它都是决定的；也没有十随烦恼，其它都得相应。这是一个总说，它的相应心所。
前面的附表第十一，我们是少说了一段。附表第十一，是一个了境为性相，然后再说明这个附表第二十五面。前六识在了别境界的有三种的分别：第一个是自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
这个自性分别是约现在，就当下，你所接触的这些色声香味触法。在它的自相，这个自相就是一切法它的自体的相状。比如说你今天看到这朵花，这个时候你心中还没有花的名言，但是你已经取到它的相貌，就是得到它的自相。一般我们讲花，这是一个共相，为什么？花有很多的花，净律寺也有花，莲因寺有花，全世界都有花。但是你今天取到的花，是在某一个时间、某一个空间的一个花的相貌，这个是它的相貌，不共于其它花的，这叫自相。这样的一种分别是不带名言的，叫自性分别，它只是约现在，不能攀缘过去，也不能攀缘未来。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。
这个随念分别它的所缘境不是攀缘现在，也不是攀缘未来，是对于过去你曾经所接触的这些境界。已经过去了，你假借名言，在共相上去追念分别，这一定要假借名言，这个就是共相。我们看这个括号，以其随逐明记不忘之念心所，就是五别境心所，故名随念。这个随念分别，它的性质主要就是那个念，别境那个明记不忘的“念”。它能够去忆念过去所发生的事情，假借名言，在共相上而分别，随念分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。
它能够对于过去现在未来，这些法都是不现前，离开这个境界，它能够对这些离开的境界去思惟，去度量而分别，这个主要是慧心所，计度分别。
这三种分别，一个是自性分别，不带名言；随念分别和计度分别都带名言。不过随念分别主要是一种念。我们修止，我们要修禅定，就要靠随念分别；要修智慧就是计度分别。不过计度分别它有两种：如果不如理作意所引的，那就是
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