这个地方是把万法唯识的道理完全发明出来了。
好，我们再看第三段的开示，有一段问答。
问曰：《般若》云：诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？
这个意思就是说，从前面的阿赖耶缘起可以知道，阿赖耶这个缘起是甚深甚深，一念心识变现了十法界十如是，也可以这样讲。但是《般若经》上说，诸法如幻如化，这一切法本性是毕竟空，从世俗谛是如梦如幻；乃至于涅槃也是如幻如化，这一切有为法如幻如化，无漏的法也是如幻如化。这样子是不是会堕入一种偏空的邪见呢？这个意思就是唯识学会难问这个般若的思想，蕅益大师把中观见跟唯识的思想，把它做一个融通。
答曰：毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不滥；虽復不滥，一一无性，故非实我实法也！
—《观心法要》—
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。”这个诸法真如实相的道理，毫厘有差，乃至于一毫一厘的差错，那就是像天地的悬隔。怎么说呢？“般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不滥；虽復不滥，一一无性，故非实我实法也。”
这以下把一切法空性的道理把它发明出来。《般若经》的意思，它深明一切法空，这一切法包括有漏的这些生死的法，也包括无漏的涅槃，这一切法本性都是毕竟空。那么般若经的空是怎么安立呢？悉皆无自性，是从无自性的角度安立空的。
“无自性”这句话我们要了解一下，什么叫无自性？先解释什么叫有自性？说我们是一个人的果报，我们有人的色身、有人的内心的状态，若身若心都是人。这个人的身心，假设不必要因缘就能够存在，说你不必有因缘就有人的果报，这个人的果报是叫做有自性，因为它不必因缘，它能够离开了因缘就能够存在，这叫有自性。
但事实上从佛法的角度，要得到人的果报要有五戒十善的因缘，离开了五戒十善的因缘，你得不到人的果报。这个一切法都是要有因缘才出现，没有一个东西说离开了因缘，它能够存在，没有。所以讲没有自性，就是它自己不能决定它的体性。
说你现在有一千块，怎么有一千块呢？某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块，你合起来有一千块。你这一千块是甲乙丙三个人的因缘而有的，你自己不能做主的，这一千块跟你完全没关系。这一千块其中有一个
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