此识之果相。
就是第八识能够引生三界四生五趣的异熟果，它是有情众生异熟的总报果体。不过这个当中，我们讲过，第八识没有快乐、也没有痛苦的感受，也没有名言。所以第八识变现果报的时候，它还是一个依他起性，没有名言、也没有快乐、也没有痛苦。快乐痛苦一直要到第三能变才会出现，这个名言是第二能变就出现。在初能变的时候，我们的生命只是变现出一个天的果报，一个地狱的果报。但在这个初能变的过程当中，这个时候没有名言的，也没有苦恼、快乐的感受。到了第二的思量，就有名言；到第六意识，那就很多快乐，很多痛苦，当然也会继续造业。所以异熟总报果体是无记。此约异熟的功能为此识的果相，这个是讲果相门。
再看第三，一切种。
三、名一切种识者——此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。
前面的阿赖耶识是扮演一个果报的相貌，这个时候它又扮演一个因。怎么说呢？因为此识一类无记。因为它的无记，所以它能够受前七转识染净现行法的熏习，而且把熏习所成就的种子执持不失，“持前七识诸法的种子”。现前未来前七诸法一切现行，都是由此识所藏的种子所发动。
说这个人为什么会发动这样的行为呢？为什么会有这样的思想呢？因为阿赖耶识有这样的种子。所以讲诸法的现行是个果。他会表现这样的行为，会表现这样的思想，因为他过去有这样的栽培。这个人为什么有持戒的善根呢？他过去有持戒过，有这个持戒的种子在阿赖耶识当中。这个人为什么对教理有善根呢？这些善根不是上帝给他的，他自己栽培的。所以诸法的现行是果，此识又是表示一个因。
好，我们最后再把《成唯识论》因相，再念一下。
二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能与有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。
这个约持种，这个解释大家都清楚了，就不再解释了。这个一切种识，里面有一些内容还要讲，种子的一些差别跟一些种子的变化，在《成唯识论》讲很多。我们下一堂课再把“一切种”，这个地方简单再解释一下。就是今天我们讲阿赖耶识的三相：自相、果相、因相。当然今天第八识之所以能够成就生命的相续，我们的生命能够相续，主要就是第八识有三相，有阿赖耶识的自相
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