是变异而熟。
因为阿赖耶识是在成熟业力的过程当中，有时间上的差异、有种类的差异、有数量的差异，所以安立做异熟，是这样子安立的。
总之，第八识在整个生命当中，它能够把你过去的善业恶业表现出来，但是它这个时候是不带名言的，我们要清楚，阿赖耶识变现果报的时候它不带名言。它可以把你的罪业变成地狱的刀山油锅，但是这个时候它没有这个刀山油锅这种名言，没有。阿赖耶识去接受刀山油锅的时候，它也没有快乐、也没有痛苦，它就是一个舍受。阿赖耶识也可以把你的善业变成殊胜的天的果报，但是这个时候它也没有名言，也没有快乐、也没痛苦。这个我们安立做因缘变，这是第一个，“彼依识所变”，这个是因缘变，这第一类。
再看第二类，第二类、第三就是属于分别，这个分别有细的分别和粗的分别，我们先看细的分别：
[第七识]：二者第七，名思量识。第七意识它的功能是思量，它能够把阿赖耶识和它所变现的果报加以思量。思量就是很深入地去观察，去观察这个事情，它能够生出一个结论。什么样的结论呢？阿赖耶识就是我，阿赖耶识所变现的这一切境界就是法——就是我所受用的，我去受用快乐的果报，或者我去受用不可乐果报。第七意识就把第八识所变现的这些种种的果报安立了名言。但是第七识在面对名言的时候，它也不快乐，也没有痛苦，第七意识也是无记性。它也不造业，它只是安立我相、法相。这个是非常微细了，这不是经过分别的，是俱生的。
[前六识]：其次我们看前六识。“前六，总名了别境识也”，这个是很粗的分别了。第六意识在依止前面第七意识所分别的我相法相，就是更粗的分别了。这个是我的东西，这个是你的东西，这个是我的朋友，这个是你的朋友。安立了我相法相，就依止很粗的分别。又产生很多的快乐、痛苦、爱憎取舍，就从这个地方出现了。
我们讲分别，这个名言主要的就是第六意识。当然第六意识它能够依止无明，分别很多的我相法相，这些都是颠倒的。但是第六意识也能够学习佛法，它也能够分别，哦，“一切有为法，如梦幻泡影”。这世间上的事情原来不是很真实，就像做梦一样。在梦中是很快乐很痛苦，醒过来的时候是一场空。人生亦复如是，现在有时候就是快乐或者是痛苦，名闻利养，但是死的时候什么都没带走，就是一场梦。所以这个第六意识也能够分别圣教量，也能安立清静的我相法相，它也可以。这个第六意识它分别的我相法相，就
…。。