然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空，而真性现。
那么我们应该怎么样依教起观呢？观心的法门实不在于教外，就是我们观心，不是说两个眼睛闭起来，自己在那边打妄想，不是。要依止佛陀的圣教量，依止历代的祖师所传承的教法来观察。所以说观心的法门一定要有教理做引导，实不在于教外。
怎么说呢？试观十卷论文，在十卷的《成唯识论》论文当中，何处不明心外无法？每一处都说明了离开了这一念心，没有法可得。“即心之法，是所观境。了法唯心，非即能观智乎？”即心之法，即这个心所现的法，心所现的法当然包括十法界了，十法界的五蕴。这都是我们所观境，我们能够观察凡夫的一种苦恼的五蕴是不净、苦、无常、无我；也能够看佛菩萨的清净庄严的五蕴，常乐我净，这些都是所观境。这些所观境是怎么有呢？即心之法，都是我们心中所现的。
“了法唯心，非即能观智乎”。当我们在观察这个法的时候，能观的智慧是了法唯心，知道这些法是怎么有的呢？唯独是心识所创造的。由于清净的心创造了清净的五蕴，由于杂染的心创造杂染的五蕴，这个就是能观的智。那么这样子讲，最终的目的到底是干什么呢？“能观智起，则二执空，而真性现。”这个地方蕅益大师告诉我们，这个观心法门最终的目的是破除我执和法执，开显我们的真如本性。
在唯识学，它意思就是说万法唯识。在一切的色心诸法当中，心法是主要的创造者，所以我们一定要调整我们的内心，这一切法才能够调整。那么我们对于内心的认识——观心，这个在唯识的教法当中有五番的次第，就是从遣虚存实、乃至于遣相证性，有五个次第，唯识五观。那么每一个次第都有一个能所，它都是慢慢慢慢地引导我们一层一层地破除所，而进入能；第二层再把这个所舍掉，再进入这个能；最后的遣相证性，从有为的相貌里面进入到真如本性，恢复到本来面目。
我们看六祖大师和神秀大师的偈颂，可以看得出这两个人的观心浅深有不同。你看神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师是说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这两个偈颂可以看得出两个见地有不同。你看神秀大师说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，可见得这样子还是有所得。他的一种观心的角度，还没有深入到最深的真如本性，还没有
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