关键，你要相信佛陀是无所不在的，深信诸佛皆充满，佛陀没有灭度。虽然我们眼睛没有看到阿弥陀佛，我们耳朵也没有听到阿弥陀佛，十万亿佛土外，但是我们相信佛陀的法身是徧满一切的，他跟我们无时无刻在一起的。我们是假藉念佛的因缘在跟他感应道交，所以这个地方是很重要的。
“大牟尼名法”，牟尼，就是寂默，就是消灭空有二边而取中道的一个法身。这一点是我们对佛陀这念心的一个总称，就是清净的法身，摄持无量的功德，大功德法之所庄严，故名法身。
好，我们这个三十颂讲完，我们看第四十面，我们最后用一个偈颂来总持这个三十颂的内涵：
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在于念中；已解见空者，一切无想念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
这一段我们分成两部份，前面的半个偈颂是发明教义，第二段呢是发明它的观法。从教义上来说，“诸法不牢固”，这个诸法指的是五蕴的诸法，就是我们有情众生所受用的色、受、想、行、识，这个五蕴的诸法是没有一个真实的自我，它是剎那剎那的一个无常败坏之法。这个法是怎么产生的呢？“常在于念中”，这句话从两方面来说，从依他起的角度，就是我们这个生命体是由阿赖耶识所变现的，这个“念”就是第八识了，依他起；第二个，就是徧计执，我们这个前六识，当然主要是第六意识，第六意识面对这个果报，我们自己安立了很多的名言，产生了很多的我执跟法执的相貌，这个也可以说是念，这个念就是第六意识、第七意识，这个是我们要对治的。
“已解见空者，一切无想念。”所以我们要做的就是用我空观、法空观，来消除我们第六意识所创造的这些名言，使令我们真实的看到生命的真相。所以在整个大乘佛法当中所依止的根本，就是菩提心跟空正见。
所以我们刚开始学习佛法是发愿：我弟子某某，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们有这个愿是不够的，当我们要实践我们理想的时候，我们心中有很多的名言、很多的妄想会障碍我们，所以菩提心以后，一定要有一个空正见。一定有一个我空法空的智慧来消除我们心中的妄想，这样子我们才能够真实地去实践我们的理想，也才能够真实地上求下化。这个“已解见空者，一切无想念”，消灭我们心中这些颠倒的妄想，使令我们真实地趣向无上菩提。
好！这一次的三十
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